Rafael Cid<\/figcaption><\/figure>\nSi esta charla hubiera tenido lugar hace tan solo unas semanas, habr\u00eda sido bastante diferente. Seguramente se centrar\u00eda en glosar la figura del sabio anarquista destacando la vertiente del que se considera su trabajo m\u00e1s emblem\u00e1tico, \u201cEl Apoyo Mutuo\u201d<\/i>, en cuanto representa una posici\u00f3n cr\u00edtica respecto a lo establecido por el eminente naturalista ingl\u00e9s Charles Darwin en su\u00a0 <\/span>ya incunable <<El Origen de las Especies>><\/em>.<\/p>\nPero en ese intermedio se ha producido un hecho de tal trascendencia que, en mi modesta opini\u00f3n, exige un nuevo enfoque adicional, que sirva para resaltar la actualidad del pensamiento del ge\u00f3grafo y zo\u00f3logo moscovita. Me refiero al informe de la Organizaci\u00f3n de Naciones Unidas (ONU) elaborado por un panel de cient\u00edficos de primer rango constatando que los efectos del cambio clim\u00e1tico ya son irremediables, y que la devastaci\u00f3n inducida permanecer\u00e1 durante siglos o milenios como infausto legado generacional (la herencia recibida). Los expertos dan\u00a0 <\/span>por hecho que la temperatura de la tierra ha sufrido un aumento de un grado y medio desde el inicio de la era industrial, y que esa cota todav\u00eda pod\u00eda suponer una previsi\u00f3n optimista. Una senda con tintes apocal\u00edpticos, que en los medios de comunicaci\u00f3n ha obtenido menos atenci\u00f3n que el famoso <<caso Messi>><\/em>.<\/p>\nPero lo que me ha llevado a conjugar este acontecimiento, de impacto global como la pandemia del Covid-19 (una especie de conflagraci\u00f3n mundial no declarada con frentes abiertos en todos los pa\u00edses del mundo), ha sido la gen\u00e9rica atribuci\u00f3n de culpabilidad de la cat\u00e1strofe medioambiental a <<los humanos>><\/em>. Se trata de una alusi\u00f3n que oculta lo esencial y m\u00e1s agravante. Porque siendo cierto que el desastre ecol\u00f3gico reinante es consecuencia directa de la actividad humana, lo es mucho m\u00e1s que ello ha sido debido a las pol\u00edticas econ\u00f3micas aplicadas por la exclusiva competencia de los poderes establecidos. Y con esa calificaci\u00f3n estoy se\u00f1alando a todos los gobiernos que desde el aparato del Estado han impuesto y fomentado formas productivas exponencialmente incompatibles con el mantenimiento de nuestro h\u00e1bitat por motivos de rentabilidad econ\u00f3mica. En la crisis ecol\u00f3gica como en la crisis econ\u00f3mica, la actitud del poder es la misma: socializar las perdidas-fracasos y privatizar ganancias-aciertos.<\/p>\nDe ah\u00ed que colocar indiscriminadamente a <<los humanos>><\/em> en la diana del colapso clim\u00e1tico suponga un escapismo inaceptable en un momento decisivo para el com\u00fan de los mortales que, al menos, requerir\u00eda el rigor y la trasparencia necesaria para incentivar un compromiso colectivo que ayudara a rectificar lo que a\u00fan se pueda salvar. La responsabilidad de reba\u00f1o no existe. La verdadera culpa hay que endosarla al Estado (entendido como forma de organizaci\u00f3n social omn\u00edvora) y al Capitalismo (que es la ideolog\u00eda del modelo de econom\u00eda realmente existente a nivel global). Un t\u00e1ndem operativo que conforma un sistema cerrado sin reemplazo visible. Hoy todos los Estados son Capitalistas de pleno derecho. Incluso los que en el pasado se proclaman <<socialistas>><\/em> o <<comunistas>><\/em>, en realidad burdas versiones de Capitalismo de Estado. Por eso son precisamente estos los que con m\u00e1s voracidad se han reconvertido al neoliberalismo puro y duro (la China de los dos sistemas es el paradigma: la superpotencia m\u00e1s contaminante de la tierra).\u00a0<\/span><\/p>\nTodo esto lo supo ver hace muchos a\u00f1os uno de nuestros primeros y m\u00e1s consecuente ecologista, el activista medioambiental Ram\u00f3n Fern\u00e1ndez Duran, designando a este periodo depredador con el acusador nombre de <<Antropoceno>><\/em> para significar la toxicidad m\u00f3rbida de la huella humana. Pero al mismo tiempo precisando la responsabilidad de esa destrucci\u00f3n tarifada en la exclusiva casilla de la vertical del poder. O sea, el acople entre las pol\u00edticas de los Estados y las\u00a0 <\/span>pol\u00edticas de las corporaciones hegem\u00f3nicas del Capital. Al fin y al cabo, en el orden mundial establecido, las personas se limitan a cumplir un rol como trabajadores y ciudadanos, con escasa capacidad de decisi\u00f3n para modificar una jurisdicci\u00f3n en la que Estado y Capitalismo se han afirmado como\u00a0 <\/span>endemismos sin fecha de caducidad. Es m\u00e1s, dado ya los casi tres siglos de cohabitaci\u00f3n entre Estado y Capital, y al ser este el statu quo que espera a cada persona al nacer, los reci\u00e9n incorporados a la sociedad asumen esta realidad como la \u00fanica posible, como su estado de naturaleza, su ADN cognitivo y sensitivo. Tal es la potencia de ese imaginario dist\u00f3pico a dos bandas inoculado en nuestros genes, que suele hablarse de <<raz\u00f3n de Estado>><\/em>. El principal atributo humanista, pienso luego existo,\u00a0 <\/span>aplicado a un ente abstracto para justificar el comportamiento an\u00f3malo e inmoral que asegura la prevalencia del <<Ogro Filantr\u00f3pico>><\/em>\u00a0 <\/span>como el pan\u00f3ptico que clona nuestro ciclo vital.<\/p>\nLlegados a este punto, la pregunta pertinente ser\u00eda: \u00bfpor qu\u00e9 y c\u00f3mo hemos llegado a esta situaci\u00f3n de te\u00f3rico suicidio colectivo?, \u00bfcu\u00e1les son los motivos profundos que han consagrado la servidumbre voluntaria al Estado y al Capitalismo que nos troquela,\u00a0 <\/span>amenazando nuestra supervivencia individual y social? Y aqu\u00ed es precisamente donde emerge Kropotkin y su tesis proactiva del apoyo mutuo. Pero no a palo seco, sino en tanto en cuanto lo que su cuerpo de doctrina significa como complementaci\u00f3n de una l\u00ednea de saber cient\u00edfico que surgi\u00f3 en el siglo XVII con Thomas Hobbes y el <<Leviat\u00e1n>><\/em>,\u00a0 <\/span>y\u00a0 <\/span>se consolid\u00f3 en el XIX con Charles Darwin y el <<El Origen de la Especies>><\/em>. Dos <<obras maestras>><\/em> que cimentaron la etapa de presunto <<progreso>><\/em> y <<desarrollo>><\/em> civilizatorio, unilateralmente economicista, que nos ha llevado hasta este siglo XXI de umbral ecocida.\u00a0<\/span><\/p>\nCuando <<El Apoyo Mutuo>><\/em> irrumpe en escena all\u00e1 por 1902 el pebetero intelectual crey\u00f3 ver en el libro un intento de refutaci\u00f3n de <<El Origen de las Especies>><\/em>, una suerte de biblia de las ciencias de la vida aparecida en 1859, dado que la disyuntiva de Kropotkin incid\u00eda en la <<solidaridad>><\/em> como motor de la evoluci\u00f3n frente a <<la selecci\u00f3n natural>><\/em> considerada por Darwin como v\u00f3rtice existencial. Algo que era cierto, pero solo en una parte, aunque esa faceta fuera la m\u00e1s celebrada y publicitada. De hecho, el ruso no planteaba una alternativa al esquema trazado por el brit\u00e1nico, no postulaba ninguna tabla rasa. \u00danicamente admit\u00eda que, junto al elemento <<competitivo>><\/em>, en las especies tambi\u00e9n se daban otras pautas de tipo <<cooperativo>><\/em>, refractarias por tanto al tipo de estructura coactiva que caracteriza al Estado. Y que ambos caracteres pod\u00edan catalogarse como est\u00edmulos de <<adaptaci\u00f3n al medio>><\/em>, principio motivador del trabajo de Darwin.<\/p>\nPero como ocurre a veces en la endog\u00e1mica comunidad cient\u00edfica con seguidores que son <<m\u00e1s papistas que el Papa>><\/em>, su m\u00e1s aventajado disc\u00edpulo, Thomas Henry Huxley, reinterpret\u00f3 para la posteridad la esencia de <<El Origen de las Especies>><\/em> desde su \u00e1ngulo m\u00e1s integrista. De ah\u00ed que donde Darwin hab\u00eda mantenido <<La naturaleza selecciona a los que se adaptan mejor al medio y pueden sobrevivir y transmitir sus peculiaridades a sus descendientes>><\/em>, en adelante se viera la encarnaci\u00f3n cient\u00edficamente probada de la <<ley del m\u00e1s fuerte>><\/em>. Semejante distorsi\u00f3n no tardar\u00eda en plasmarse en una reivindicaci\u00f3n de la jerarqu\u00eda y la pir\u00e1mide social (la vertical del poder) como glosario pol\u00edtico-gubernativo. La adaptaci\u00f3n al medio pasaba a ser un privilegio de los m\u00e1s capaces, los m\u00e1s astutos o los m\u00e1s poderosos, el aval legitimador del ejercicio del poder.\u00a0<\/span><\/p>\nCon ello, se hab\u00eda echado la simiente a futuros del <<darwinismo social>><\/em> que desarrollar\u00eda Herbert Spencer, y el fundamento de la desigualdad primordial como moneda de curso legal. Igual que hay altos y bajos, flacos y gordos, blancos y negros, su l\u00f3gica aprueba que haya gobernantes y gobernados, mandados y mandantes, superiores e inferiores. Una cosmovisi\u00f3n que contaba con el acicate de otras investigaciones de calado que durante todo el siglo XVIII abundaron en la importancia del <<ego\u00edsmo>><\/em> y <<la rivalidad>><\/em> para el devenir material de la humanidad. En ese sentido hay que destacar a Bernard de Mandeville y su <<Fabula de las Abejas>><\/em> (que llevaba en el t\u00edtulo el elocuente a\u00f1adido de <<o vicios privados, beneficios p\u00fablicos>><\/em>), publicado en 1705; el mucho menos sectario de <<La Riqueza de las Naciones>><\/em>, de Adam Smith, dado a conocer en 1776; y el igualmente notable <<Ensayo sobre el Principio de la Poblaci\u00f3n>><\/em>, de Thomas Malthus,\u00a0 <\/span>de 1798, donde se alertaba de la apor\u00eda inserta en el exponencial desbordamiento demogr\u00e1fico en un mundo de recursos decrecientes.<\/p>\nEn ese marco, <<El Apoyo Mutuo, un factor de la evoluci\u00f3n>><\/em> representaba una seria anomal\u00eda, porque sus conclusiones proced\u00edan de estudios de campo realizados durante a\u00f1os en Siberia por Kropotkin y atentaba contra la cadena de valores oficialmente establecida. Adem\u00e1s, con su horizontalidad colaborativa y su autonomismo emancipatorio, esas investigaciones introduc\u00edan en el discurso pol\u00edtico el gradiente \u00e9tico extraviado junto al reservorio materialista y utilitarista de la sociedad industrial. Esta es la parte moral en que el pol\u00edgrafo ruso (se tienen registrados m\u00e1s de cien escritos suyos), en su lectura de Darwin, est\u00e1 a la vez interpelando por elevaci\u00f3n con Thomas Hobbes y su <<Leviat\u00e1n o la materia, forma y poder de un Estado eclesi\u00e1stico y civil>><\/em>. Un libro publicado en 1651 destinado a convertirse en la gran referencia sobre la invenci\u00f3n de un ente llamado <<Estado>><\/em> destinado a tutelar el contrato social, igual que <<la mano invisible>><\/em> regula el mercado. Din\u00e1mica ciega que alcanzar\u00eda su paroxismo con la trabaz\u00f3n amigo-enemigo hecha por el ide\u00f3logo del nazismo Carl Schmitt.<\/p>\nLa causa de esa bipolaridad, con el h\u00e1ndicap de un brinco temporal de m\u00e1s de dos siglos (la brecha abierta entre 1651, acta de nacimiento de <<El Leviat\u00e1n>><\/em>,\u00a0 <\/span>y 1902, fecha de edici\u00f3n de <<El Apoyo Mutuo>><\/em>), radica en el hecho de la casi nula divulgaci\u00f3n de la obra en vida de Hobbes, debido a la pertinaz censura de la iglesia, que incluso mand\u00f3 destruir todos los ejemplares salidos de la imprenta bajo la acusaci\u00f3n de <<ate\u00edsmo>><\/em>. De tal manera que no es hasta entrado el siglo XIX cuando el tratado alcanza\u00a0 <\/span>la repercusi\u00f3n y prestigio que le ha situado como uno de los pilares de la ciencia pol\u00edtica. En ese humus autoritario, conservador y conformista de un nuevo orden basado en la jerarqu\u00eda (etimol\u00f3gicamente <<orden sagrado>><\/em>) y el esp\u00edritu competitivo, que incita a la desconfianza y a la defensa preventiva, es donde Kropotkin introduce su transgresora opci\u00f3n libertaria y asociativa, favorecedora de la empat\u00eda, el respeto, el cuidado y la afinidad.<\/p>\nAchicamiento en el tiempo y antagonismo en las ideas. Hobbes era un pesimista antropol\u00f3gico que buscaba formulas ciertas para una sociedad habitable donde el <<hombre no fuera lobo para el hombre>><\/em> (aserto que toma de Plauto). Conocedor en profundidad de la historia de la Grecia antigua como traductor de Tuc\u00eddides, consideraba que el fracaso de aquella primera democracia se hab\u00eda producido\u00a0 <\/span>por entregar el protagonismo pol\u00edtico al pueblo llano, lo que seg\u00fan \u00e9l acab\u00f3 degenerando en <<anarqu\u00eda>><\/em>. De ah\u00ed que la \u00fanica forma para superar una existencia que defin\u00eda <<solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta>><\/em>, fuera, en su percepci\u00f3n, darse un <<ser superior>><\/em> capaz de armonizar todas las voluntades en conflicto: <<El Leviat\u00e1n>><\/em>, en cuya imagen iconogr\u00e1fica se muestra como un gigante coronado, parecido a un Gulliver. Con una espada en la mano derecha y en la izquierda un b\u00e1culo con un cuerpo integrado por millones de min\u00fasculos sujetos, y presidi\u00e9ndolo todo la leyenda <<No existe ning\u00fan poder sobre la tierra que pueda compar\u00e1rsele>><\/em>. El principio mon\u00e1rquico que entra\u00f1aba el dise\u00f1o de Hobbes, delegando la autonom\u00eda personal en un \u00e1rbitro com\u00fan,\u00a0 <\/span>implicaba ceder libertad por seguridad y se llamaba Estado. Concepto que a principios del siglo XX el soci\u00f3logo Max Weber definir\u00eda como <<Aquella comunidad humana que dentro de un determinado territorio reclama para s\u00ed el uso de la violencia f\u00edsica leg\u00edtima>><\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\nEn las ant\u00edpodas, Kropotkin, con el cr\u00e9dito que le proporcionaba haber explorado otra dimensi\u00f3n frente a la gen\u00e9tica competitiva de Darwin, ve\u00eda en la anarqu\u00eda, entendida como auto-realizaci\u00f3n, el camino m\u00e1s eficiente y pr\u00f3spero para una vida social plena sin renuncias ni mutilaciones. En el extenso art\u00edculo escrito en 1911 para la prestigiosa Enciclopedia Brit\u00e1nica explic\u00f3 con todo lujo de detalles cu\u00e1l era la concepci\u00f3n del <<anarquismo>><\/em> que profesaba. Tambi\u00e9n que todos los reg\u00edmenes existentes basados en la dominaci\u00f3n de una \u00e9lite predestinada a mandar sobre la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n, reflejo voluntarista de la adaptaci\u00f3n al medio, despojaba a la gente de los valores de libertad y dignidad que le son innatos. El factor humano, en Kropotkin, se refuerza con el apoyo mutuo y la experiencia vital sin delegaci\u00f3n ni representaci\u00f3n suplantadora. Elemento civilizatorio autosuficiente, ajeno a la pir\u00e1mide disciplinaria, siguiendo la pauta de la democracia directa, sin\u00a0 <\/span>la pr\u00f3tesis del Estado, que caracteriz\u00f3 a la era de Pericles y sus magn\u00edficos logros. Aqu\u00ed, y de nuevo frente a Hobbes, el autor del <<El Apoyo Mutuo>><\/em> recuerda en la lejan\u00eda a Hesiodo, quien en <<Los Trabajos y los D\u00edas>><\/em> narraba la decadencia de la humanidad desde una primitiva y adanista edad de oro en deriva hacia otras etapas peores, m\u00e1s l\u00fagubres e infelices. Porque para el estudioso griego que pasa por ser precursor de la historiograf\u00eda <<cualquier tiempo pasado fue mejor>><\/em>.<\/p>\nCabe recordar que los a\u00f1os de apogeo del primer industrialismo concitaron una reacci\u00f3n entre los obreros m\u00e1s concienciados\u00a0 <\/span>que podr\u00eda interpretarse como una confirmaci\u00f3n ex ante<\/i> de lo que iba a suponer a nivel cient\u00edfico <<El Apoyo Mutuo>><\/em>. En este sentido es revelador que al fundarse en 1864 en Londres la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores (la Primera Internacional) se constituyera sobre un programa donde primaba la independencia, la libertad de acci\u00f3n y la solidaridad. Valores que quedaron grabados en lemas como <<la emancipaci\u00f3n de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos>><\/em> y <<no m\u00e1s deberes sin derechos ni m\u00e1s derechos sin deberes>><\/em>. Proclamas, en fin, que incid\u00edan en la ra\u00edz del problema secular planteado por Hobbes y relanzado por Darwin, frente a Kropotkin. A saber, que no existe libertad sin responsabilidad, y que el modo de vida convencional dictado desde el Estado y el Capital instando a las personas (trabajadores y ciudadanos) a desentenderse, delegando sus atribuciones en <<representantes>><\/em> o <<agentes sociales>><\/em>, es un camino de servidumbre. La Comuna Par\u00eds de 1871 fue su expresi\u00f3n m\u00e1s vigorosa en la praxis. Luego, la impronta autogestionaria de la AIT se malogr\u00f3 al considerar algunos que la mejor forma de adaptarse al medio era el asalto al poder del Estado mediante una dictadura del proletariado, y la transmisi\u00f3n del conocimiento alternativo en lo sucesivo bascul\u00f3 de lo autoritario a lo totalitario.\u00a0 <\/span>Los lager de exterminio nazis estaban presididos por un cartel que rezaba <<El trabajo os har\u00e1 libres>><\/em>, mientras en el gulag estaliniano la divisa era <<Honor y gloria al trabajo, ejemplo de entrega y hero\u00edsmo>><\/em>. Un brillante economista y destacado soci\u00f3logo, Cornelius Castoriadis, analiz\u00f3 esta regresi\u00f3n como una ruptura epistemol\u00f3gica al sostener que haciendo de la econom\u00eda el factor determinante de la historia, Marx contribuy\u00f3 a inculcar en la poblaci\u00f3n en general el esp\u00edritu del capitalismo.<\/p>\nCuando se asimila el <<yo soy solo un mandado>><\/em>\u00a0 <\/span>se est\u00e1 cancelando la propia autonom\u00eda de la voluntad. Sin est\u00edmulos la mente tiende al m\u00ednimo esfuerzo y el cuerpo se apoltrona. Un distanciamiento social que, en momentos clave, como los actuales de emergencia\u00a0 <\/span>clim\u00e1tica y sanitaria, convierte en o\u00eddos sordos las c\u00ednicas apelaciones a la responsabilidad de todos. Queda ese otro hallazgo del idioma que entra\u00f1a la palabra <<desentenderse>><\/em>, es decir, no querer entender, meter la cabeza debajo del ala para no complicarse la vida, no meterse en l\u00edos ajenos, distancia social. Y lejos de urgir una rectificaci\u00f3n, afirmando valores democr\u00e1ticos, desde los poderes f\u00e1cticos se confisca todo que podr\u00eda servir a la sociedad civil para rearmarse \u00e9ticamente. Como muestra pondr\u00e9 lo que viene ocurriendo con actividades de tradicional estirpe solidaria, como la lucha contra los incendios y el salvamento mar\u00edtimo, ambas hist\u00f3ricamente ligadas a la <<protecci\u00f3n civil>><\/em>, que se han militarizado (la UME es su exponente m\u00e1s conocido) para hacer m\u00e1s imprescindible y asimilable el absolutismo del Estado y del Capital, con evidente merma de la autoestima. O ese monumento al esperpento gubernamental\u00a0 <\/span>que supuso convertir la informaci\u00f3n del Covid-19 durante la primera ola en una especie de tribuna para partes de guerra. Eran los m\u00e1ximos jefes de la Polic\u00eda, la Guardia Civil y el Ej\u00e9rcito quienes, impasible el adem\u00e1n, llevaban la batuta de lo que se bautiz\u00f3 como Operaci\u00f3n Balmis. Extravagante escenificaci\u00f3n en la que el \u00fanico representante de la Sanidad p\u00fablica, el epidemi\u00f3logo Fernando Sim\u00f3n, figuraba como disciplinado telonero.<\/p>\nEn Galiza, desde donde hablamos, tenemos ejemplos vern\u00e1culos a diestra y siniestra de este trasiego. Por un lado, y como exponente del apareamiento entre el Estado tipo Leviat\u00e1n (a la vez civil y eclesi\u00e1stico) y el Capitalismo de bienes ra\u00edces, encontramos el r\u00e9gimen caciquil, que va m\u00e1s lejos de las relaciones de producci\u00f3n para impregnar todas las relaciones personales y sociales. En sentido contrario destacan el apoyo mutuo que practican aldeas y paisanos en el mundo rural poniendo en com\u00fan esfuerzos y recursos en las labores agr\u00edcolas, y los gestos de altruismo de miles de familias acogiendo todos los a\u00f1os a ni\u00f1os saharauis y de Chern\u00f3bil. Esto \u00faltimo, mientras el Estado deporta en masa a menores marroqu\u00edes no acompa\u00f1ados vulnerando su propia legalidad.\u00a0<\/span><\/p>\nEl legado de Kropotkin no es una pieza de anticuario. En el plano cient\u00edfico, el \u00faltimo 24 de agosto, el diario La Voz de Galicia publicaba una entrevista con Marcos Marti\u00f1\u00f3n, un arque\u00f3logo que dirige un equipo de la universidad de Cambridge dedicado a estudiar <<si los castre\u00f1os carec\u00edan de jerarqu\u00edas>><\/em>, dentro de los grupos humanos sin estructura de poder y con un fuerte desarrollo tecnol\u00f3gico. <<La capacidad\u00a0 <\/span>humana para cooperar y los mecanismos que la incentivan, es un\u00a0 <\/span>tema fascinante que no se ha estudiado en profundidad y que hoy tiene mucha importancia>><\/em>, reconoc\u00eda el investigador, destacando la importancia crucial de un nuevo v\u00ednculo con la naturaleza para la habitabilidad del planeta y el porvenir de las pr\u00f3ximas generaciones. Aseguran que con la virtud (l\u00e9ase cualidades morales) pasa como con la memoria: que si no se ejercita se pierde.<\/p>\nY si de lo dom\u00e9stico pasamos a lo universal tenemos a las multinacionales farmac\u00e9uticas suministrando a la humanidad las vacunas contra el Covid-19, y a todos los Estados del planeta convertidos\u00a0 <\/span>en sus clientes pedig\u00fce\u00f1os. Y ya puestos en esta din\u00e1mica ah\u00ed est\u00e1 el hombre m\u00e1s rico del mundo, el due\u00f1o de Amazon, patrocinando el primer tour a la estratosfera para explotar comercialmente el espacio exterior. El <<no existe ning\u00fan poder en la tierra que pueda compar\u00e1rsele>><\/em>, que rubricada la primera edici\u00f3n de <<El Leviat\u00e1n>><\/em>,<\/i> ya no rige. Estado y Capital han evolucionado: de emparejados a franquiciados. Se solapan.<\/p>\nEl reciente ultim\u00e1tum clim\u00e1tico de la ONU supone un punto de no retorno y emplaza a la humanidad a una revisi\u00f3n en profundidad del modelo hegem\u00f3nico. Una adaptaci\u00f3n al medio que la abrasiva simbiosis Estado-Capitalismo ha convertido en realidad en un sistema de explotaci\u00f3n sin l\u00edmites. En vez de adaptarse al medio lo someten a sus intereses. La adaptaci\u00f3n al medio v\u00eda modelo competitivo, como pensamiento \u00fanico cortoplacista, es disgregadora y excluyente, fomenta el individualismo ego\u00edsta, resta y divide. Por el contrario, la adaptaci\u00f3n al medio a trav\u00e9s de la cooperaci\u00f3n es integradora e inclusiva, suma y multiplica, y favorece el zoon politikon aristot\u00e9lico, lo social que anida en los animales humanos. Ante el tenebroso consenso terraplanista\u00a0 <\/span>de las instituciones no queda m\u00e1s salida que el respeto, la conservaci\u00f3n y la solidaridad en cuanto a nuestra relaci\u00f3n con el entorno natural, seg\u00fan la inspiraci\u00f3n de Kropotkin en <<El Apoyo Mutuo, un facto de la evoluci\u00f3n>><\/em>.<\/p>\nDespu\u00e9s de todo lo expuesto, debo concluir, por si alguien hubiera sacado la impresi\u00f3n contraria, que la partida la sigue ganando Hobbes, con la excusa de Darwin.<\/p>\n
Es todo<\/p>\n
Muchas gracias por su atenci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid <<Somos supersticiosos. Pedimos milagros. \u00a0Nos inventamos s\u00edmbolos y con ellos vivimos>> (Varlam Shal\u00e1mov. Relatos de Kolim\u00e1) \u00a0(Lo que sigue es el texto de la charla-coloquio ofrecida en el Ateneo de Ferrol el 26 de agosto y el 4 de septiembre en la librer\u00eda A Tobeira de Oza, de Coru\u00f1a, para<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6491,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[13,14],"class_list":["post-8424","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinio","tag-vaiven","tag-rafael-cid"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8424","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8424"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8424\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6491"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8424"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8424"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8424"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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