-S\u00ed, lo soy, pero no lo practico. Como ministro no lo practico>>.<\/i><\/p>\n
(Manuel Castells)<\/strong><\/p>\n Dec\u00edamos ayer: Anarquista es una manera de estar en el mundo, una forma de entender la vida. En cuanto atributo de la experiencia, solo cabe hablar de anarquismos, plurales en su polisemia. Individuos que se reconocen afines en algunas arqueolog\u00edas del presente, esos principios renovados. Una perspectiva del com\u00fan que anhela la existencia aut\u00e9ntica. Sin incurrir en el troquel monopolizador de un colectivismo que refuta lo colectivo integrador igual que la unicidad a la unidad. Nosotros cambiamos habitando en el mundo, pero a su vez el mundo cambia por nosotros. Lo subjetivo y lo objetivo como encrucijada existencial, socializaci\u00f3n y transformaci\u00f3n en interacci\u00f3n bypass. Harina de otro costal es valorar hasta qu\u00e9 punto los libertarios influimos hoy en este proceso mestizo. En el a\u00f1o que acabamos de dejar atr\u00e1s en el calendario, sin superarlo por la pandemia, diferentes personalidades del nomadismo \u00e1crata han reflexionado sobre nuestro avatar. En concreto hablamos de los trabajos Comprender la geograf\u00eda anarquista<\/i> y Anarquismo existencial<\/i> (ver Anarquismo I: Arqueolog\u00edas del presente<\/a>. Rojo y Negro<\/i> de Enero 2021). Son lecturas concurrentes que pueden resultar esclarecedoras para afrontar la mutaci\u00f3n epocal del dist\u00f3pico siglo XXI.<\/p>\n Bien es cierto que otros escritores mantienen una posici\u00f3n en cierta disputa con las antes rese\u00f1adas, debidas a Simon Springer y Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez, respectivamente. Es el caso del austriaco Gabriel Kuhn, quien por una parte se opone a <<designar el anarquismo como filosof\u00eda, \u00e9tica, principio o modo de vida en vez de como movimiento pol\u00edtico. Una actitud existencial es una cosa; organizarse para el cambio pol\u00edtico es otra>><\/em> (https:\/\/es.theanarchistlibrary.org\/library\/gabriel-kuhn-revolucion-es-mas-que-una-palabra<\/a>), y por otra se hace eco de los que vieron en << las ideas anarquistas la fuerza ideol\u00f3gica>><\/em> que dinamizaba movimientos sociales tipo Occupy Wall Street<\/i>. Ciertamente lo argumenta de forma zigzagueante, haci\u00e9ndolo concordante con reconocer que << El anarquismo siempre ha sido un importante motor de cambio social. Jornada laboral de ocho horas, libertad de expresi\u00f3n, antimilitarismo, derecho al aborto, liberaci\u00f3n LGBTQ, pedagog\u00eda antiautoritaria, veganismo,… hubo una vez en que todas estas luchas fueron en gran parte encabezadas por anarquistas. Sin embargo, ninguna de ellas acab\u00f3 siendo revolucionaria. Muy al contrario, en su mayor parte han sido integradas al desarrollo del estado naci\u00f3n>><\/em>. La posible clave de esta discrepancia respecto a lo esbozado sensu contrario<\/i> por Springer e Ib\u00e1\u00f1ez puede estar en que la propuesta de Kuhn pasa por un anarquismo que se reconozca como <<movimiento pol\u00edtico que forma hist\u00f3ricamente parte de la izquierda>><\/b><\/em>. Semejante peaje hacia la casa com\u00fan le induce a hacer diana sobre lo que denuncia como una <<desafortunada>><\/em> exhibici\u00f3n de cierto\u00a0 <\/span>aristocratismo militante. <<Hay dos motivaciones cuando la gente decide involucrarse en c\u00edrculos anarquistas: una es querer cambiar el mundo, la otra querer ser mejor que la persona promedio. Lo segundo conduce f\u00e1cilmente a la automarginaci\u00f3n, ya que todo sentimiento de superioridad moral se apoya en ser parte de unos pocos elegidos y no de la masa>><\/em>, sostiene en un corrosivo alegato para la ex\u00e9gesis votiva donde la hybris<\/i> (exceso) domina.<\/p>\n El ethos<\/i> que enarbola\u00a0 <\/span>Anarquismo existencial<\/i>, igual que ocurre con Comprender la geograf\u00eda anarquista<\/i> de Springer, y frente a lo avizorado por Kuhn, no opera en diferido ni a control remoto, es actual. Explora <<la historia como tensi\u00f3n dial\u00e9ctica\u00a0 <\/span>entre el pasado como espacio de experiencia y el futuro como horizonte de expectativas>><\/em>, en la terminolog\u00eda de Reinhart Kosellek, padre de la historia conceptual. Esa reverberaci\u00f3n la vislumbra Ib\u00e1\u00f1ez en la mochila de las nuevas generaciones de anarquistas que han logrado de nuevo que la Idea <<se conjugue al presente>><\/em> en vez de limitarse a idolatrarla. Precisamente porque, como recoge Ib\u00e1\u00f1ez en citando a Gustav Landauer,\u00a0 <\/span>no se trata de <<una cuesti\u00f3n de reivindicaciones, sino de vida>><\/em>. Los anarquismo(s) as\u00ed contemplados desde sus ra\u00edces merecen figurar en la categor\u00eda de arqueolog\u00edas activas. Cada excavaci\u00f3n en el memorial y sus vestigios relanzan la saga del pasado al presente como tribu generacional.<\/p>\n Este torbellino de ideas, ora coincidentes ora divergentes, indica una limitaci\u00f3n cognitiva que impide un desarrollo intelectual m\u00e1s all\u00e1 de su propia y ensimismada cartograf\u00eda intelectual. Raz\u00f3n por la cual parecer\u00eda aconsejable buscar respuestas fuera de la comunidad de pensamiento estrictamente anarquista. Un distanciamiento (excursus<\/i>) que nos permita cabalgar las modalidades porosas de los anarquismos sin soluci\u00f3n de continuidad entre la hybris<\/i> (desmesura) y la fr\u00f3nesis<\/i> (prudencia). Esa herramienta puede encontrarse en los conceptos <<\u00e9tica de la responsabilidad>><\/em> y <<\u00e9tica de la convicci\u00f3n>><\/em>, de uno de los padres de la sociolog\u00eda comprensiva, Max Weber, de cuya desaparici\u00f3n en 2010 hizo un siglo. Estos t\u00e9rminos fueron utilizados por el creador de Econom\u00eda y sociedad<\/i> para tratar de explicar el proceso de racionalizaci\u00f3n que caracteriza al devenir del mundo occidental. Distingui\u00f3 a estos efectos entre una <<racionalizaci\u00f3n formal>><\/em>, donde la acci\u00f3n social queda sujeta a fines, fase a la que corresponder\u00eda la <<\u00e9tica de la responsabilidad>><\/em>, el modo indicativo. Y otra, la <<racionalidad sustancial>><\/em>, condicionada por valores, adscrita\u00a0 <\/span>a la <<\u00e9tica de la convicci\u00f3n>><\/em>, el modo subjuntivo.\u00a0 <\/span>En la modernidad, la <<\u00e9tica de la responsabilidad>><\/em> (potestas) ser\u00eda la dominante, configurando una organizaci\u00f3n de la vida de la personas en torno a c\u00f3digos abstractos y de control, normas impersonales, eficacia t\u00e9cnica y rentabilidad econ\u00f3mica. Mientras la <<\u00e9tica de la convicci\u00f3n>><\/em> (auctoritas) ser\u00eda ese reducto que permitir\u00eda seguir vinculando a hombres y mujeres con lo comunitario, la moral y todos aquellos principios\u00a0 <\/span>orillados por la hegemon\u00eda institucionalista y burocr\u00e1tica del capitalismo Estado. Techn\u00e9<\/i>, habilidad, e hybris<\/i> (exceso), en el primer supuesto y, en el segundo, fr\u00f3nesis<\/i>, en cuanto ejemplifica la virtud del pensamiento moral, la sabidur\u00eda pr\u00e1ctica de la experiencia que nos aporta conciencia plena para cambiar las cosas a mejor.<\/p>\n El conflicto (que es mucho m\u00e1s que el t\u00edpico de fines-medios y causas-efectos) adquiere naturaleza pol\u00edtica desde el momento que revela la irracionalidad que encubre el proceso de racionalizaci\u00f3n en marcha. Su arrollador \u00e9xito tiene costes incuantificables por la alienaci\u00f3n que provoca durante su devastador avance civilizatorio. Porque, salvo mutaciones en los seres humanos hasta ahora solo disponibles en la literatura de ciencia-ficci\u00f3n (aunque no se sabe por cu\u00e1nto tiempo), el \u00e9lan vital<\/i> se nutre de valores, esas representaciones de lo deseado que constituyen elementos decisivos de la cultural. De ah\u00ed que una sociedad ordenada sobre criterios de derechos y libertades que alcance a todos sus miembros sin ning\u00fan tipo de discriminaci\u00f3n para hacer real el pleno desarrollo de la personalidad y dignidad, necesite el consenso \u00e9tico para mantener a raya ese <armaz\u00f3n de nuestra servidumbre>><\/em> que Weber cosifica bajo la categor\u00eda de <<jaula de hierro>><\/em>.<\/p>\n Regresando a nuestras cuitas, \u00bfqu\u00e9 recepci\u00f3n puede tener las anteriores nociones en la competencia de\u00a0 <\/span>los anarquismos? Evidentemente, y como no podemos sustraernos a la \u00e9poca que nos ha tocado vivir, bastante, seg\u00fan y c\u00f3mo se mire. Ante todo porque la forzosa y forzada adaptaci\u00f3n al medio, aunque no compartamos sus fines, nos impide militar ostensiblemente las veinticuatro horas del d\u00eda. Y adem\u00e1s posiblemente fuera perjudicial para <<la causa>><\/em> porque nos aislar\u00eda del entorno agn\u00f3stico. El que forman esos <<anarquistas sin saberlo>><\/em> que constituyen la savia capaz de proyectar a la minor\u00eda espec\u00edfica y militantemente \u00e1crata en conglomerados m\u00e1s amplios y complejos, una porosidad que evite momificarse como un <<no lugar>><\/em>. No olvidemos que el <<estar en el mundo>><\/em> (dasein<\/i>) implica\u00a0 <\/span>estar en com\u00fan con los dem\u00e1s. Ese presente de subjuntivo de hoy, trenzado de hip\u00f3tesis y deseos que acarician la irrealidad, que ma\u00f1ana puede transitar en presente de indicativo, con m\u00e1s certezas que dudas y respuestas que preguntas. Adem\u00e1s, con Michel Foucault, si el poder no reside en un solo n\u00f3dulo sino que est\u00e1 centrifugado en todas partes, la \u00f3smosis del anarquismo existencial, una \u00e9tica libertaria significante, ser\u00eda la mejor y m\u00e1s exigente manera de impugnarlo.\u00a0<\/span><\/p>\n En este punto es donde entrar\u00eda en escena esa pretendida arrogancia denunciada por Kuhn, seguramente sesgado por la <<racionalizaci\u00f3n formal>><\/em>, lo que no evita esos ripios para iniciados (endemismos \u00e1cratas en el ecosistema social)\u00a0 <\/span>en los que todos hemos ca\u00eddo alguna vez (tipo << si somos mayor\u00eda es que algo habremos hecho mal>><\/em> o <<si votar sirviera para algo estar\u00eda prohibido>><\/em>). Es una forma de experimentar la realidad como otra cualquiera. Pero transitando esas arqueolog\u00edas del presente que se materializan en las ideolog\u00edas en liza, cabr\u00eda deducir que nunca estamos sobrados de referentes morales, aunque si los estamos de moralistas sobrados bouncy water slide<\/a>. Lo que no llevar\u00eda a concluir que cuales fuesen los consensos establecidos y sus rangos entre la <<\u00e9tica de la convicci\u00f3n>><\/em> y <<\u00e9tica de la responsabilidad>><\/em>, la acci\u00f3n pol\u00edtica en sociedad nunca debe ejercitarse a riesgo de sacrificar los valores. Aunque tampoco puede darse por bueno un proyecto que no vaya acompa\u00f1ado de su correspondiente memoria econ\u00f3mica.\u00a0<\/span><\/p>\n No es un sincretismo ni una pugna maniquea entre ortodoxos y heterodoxos. Hay ortodoxias capaces de conjugar con la <<\u00e9tica de la responsabilidad>><\/em> y heterodoxias compatible\u00a0 <\/span>con la <<\u00e9tica de la convicci\u00f3n>><\/em>. La experiencia y su kair\u00f3s<\/i> metabolizan el momento en que lo importante sucede. El griego Polibio, el primer pol\u00edgrafo en escribir una historia universal, dej\u00f3 dicho sobre la necesidad de un conocimiento sin prejuicios: <<Si de la historia se quita la causa, el modo y el motivo de una acci\u00f3n realizada, as\u00ed como el juicio acerca de si ten\u00eda o no una finalidad razonable, lo que queda puede ser un trozo brillante que entretenga durante un momento, pero no es ciencia que pueda ayudar \u00fatilmente al futuro>><\/em> (en Wilhelm Nestle, Historia del esp\u00edritu griego<\/i>).<\/p>\n Tengo la convicci\u00f3n de que aportaciones como las rese\u00f1adas (Springer, Ib\u00e1\u00f1ez y Kuln) facilitan un ruptura epistemol\u00f3gica en el tratamiento de los anarquismos al uso, capaz de remodelar\u00a0 <\/span>y superar marcos mentales sedentarios y anacronismos hipn\u00f3ticos.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2011\/02\/rafael_cid_.jpg\")
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