de m\u00e1xima seguridad de Valle Grande, en las afueras de La Habana)<\/i><\/p>\n Anarquista es una manera de estar en el mundo, una forma de entender la vida. En cuanto atributo de la experiencia, solo cabe hablar de anarquismos, plurales en su polisemia. Individuos que se reconocen afines en algunas arqueolog\u00edas del presente, esos principios renovados. Una perspectiva del com\u00fan que anhela la existencia aut\u00e9ntica. Sin incurrir en el troquel monopolizador de un colectivismo que refuta lo colectivo integrador igual que la unicidad a la unidad. Nosotros cambiamos habitando en el mundo, pero a su vez el mundo cambia por nosotros. Lo subjetivo y lo objetivo como encrucijada existencial, socializaci\u00f3n y transformaci\u00f3n en interacci\u00f3n bypass. Harina de otro costal es valorar hasta qu\u00e9 punto los libertarios influimos hoy en este proceso mestizo. En el a\u00f1o que acabamos de dejar atr\u00e1s en el calendario, sin superarlo por la pandemia, diferentes personalidades del nomadismo \u00e1crata han reflexionado sobre nuestro avatar. Son lecturas concurrentes que pueden resultar esclarecedoras para afrontar la mutaci\u00f3n epocal del siglo XXI.<\/p>\n El primer trabajo que citar\u00e9, es el del profesor de la universidad de Newcastle (Australia) Sim\u00f3n Springer, publicado en un reciente n\u00famero 102 de la revista Libre Pensamiento con el t\u00edtulo Comprender la geograf\u00eda anarquista <\/i>(http:\/\/librepensamiento.org\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/LP-N%C2%BA-102.pdf#new_tab<\/a>). Es\u00a0 <\/span>un texto de marcado car\u00e1cter posibilista, que trata de resignificar al anarquismo en la tradici\u00f3n del humanismo emancipatorio, rechazando como deformaciones del ideal otras consideraciones menos complacientes. El p\u00e1rrafo que sirve para encabezar el art\u00edculo es un excelente resumen de su tesis: <<El anarquismo siempre se ha malinterpretado. Lejos de representar la violencia y el caos, el anarquismo es una praxis que se centra en las formas de organizaci\u00f3n social no jer\u00e1rquicas y en la pr\u00e1ctica del apoyo mutuo, implementadas en las pol\u00edticas cotidianas de la acci\u00f3n directa, el asociacionismo voluntario y la autogesti\u00f3n. Caricaturizado a veces como ideolog\u00eda exclusivamente preocupada por la destrucci\u00f3n del Estado, el poder de las geograf\u00edas anarquistas reside en su car\u00e1cter hol\u00edstico. Desde estos planteamientos, se renuncia a dar prioridad a cualquiera de los aparatos de dominaci\u00f3n que encorsetan nuestras vidas, pues unos y otros no son enteramente coincidentes (sic). El anarquismo es una lucha contra todas las formas de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n. Es un proceso proteico y multiforme que tiene un car\u00e1cter marcadamente geogr\u00e1fico>><\/em>.<\/p>\n A los efectos de su an\u00e1lisis me gustar\u00eda resaltar algunos de los t\u00e9rminos utilizados en tan vehemente declaraci\u00f3n. Por fas y por nefas, habla Springer de <<malinterpretado>><\/em>, <<caricatura>><\/em>, <<praxis>><\/em>, <<hol\u00edstico>><\/em>\u00a0 <\/span>y <<car\u00e1cter marcadamente geogr\u00e1fico>><\/em>. Lo que abundar\u00eda en la autonom\u00eda de quienes subscriben los planteamientos antiautoritarios como su manera de <<estar en el mundo>><\/em>; su rango aglutinante y no monad\u00edstico; y su arraigo en la polis<\/i> como espacio de experimentaci\u00f3n pol\u00edtica. Aparte de negar virtualidad a las cr\u00edticas que resaltan en el anarquismo un presunto gradiente de <<violencia>><\/em>; de <<caos>><\/em>; o de fetichizaci\u00f3n por <<la destrucci\u00f3n del Estado>><\/em>, quiz\u00e1 porque el elenco implica necesariamente actitudes impositivas y de dominaci\u00f3n. Y si en su personalizaci\u00f3n a\u00f1adimos que se trata de un proceso <<proteico>><\/em>, con lo de cambio de opiniones y afectos que el enunciado conlleva, parece obvio que deber\u00edamos hablar de anarquismos en movimiento (Ib\u00e1\u00f1ez dixit) como adaptaci\u00f3n al medio (geogr\u00e1fico, hist\u00f3rico, sociol\u00f3gico, cultural, etc.), m\u00e1s que de anarquismo a carta cabal.\u00a0<\/span><\/p>\n As\u00ed constatado, parece l\u00f3gico que este autor admita un sesgo visionario en el anarquismo que, al contrario de otras ideolog\u00edas presas del rigorismo intelectual, viene compensado por el hecho de su mutualizaci\u00f3n con el entorno:<< [\u2026] el anarquismo habita en la organizaci\u00f3n y creaci\u00f3n de relaciones sociales que pugnan por reflejar la sociedad que se quiere construir [\u2026] Prefigurar es crear una sociedad nueva en el cascar\u00f3n de la vieja. [\u2026] De esta manera, cabe definir las geograf\u00edas anarquistas como especialidades caleidosc\u00f3picas en las que se pueden establecer v\u00ednculos m\u00faltiples, no jer\u00e1rquicos, proteicos, entre entidades aut\u00f3nomas, en la que las solidaridades, los lazos y las afinidades se construyan voluntariamente, libres de y en oposici\u00f3n a la presencia de la violencia soberana, las normas predeterminadas y las entidades impuestas>><\/em>.\u00a0 <\/span>Todo ello habiendo dejado claro que <<la prefiguraci\u00f3n no se debe confundir con la predeterminaci\u00f3n>><\/em>.\u00a0<\/span><\/p>\n A riesgo de convertir esta recensi\u00f3n de parte en una especie de corta y pega, considero que el acierto de Springer radica en contraponer el imaginario geogr\u00e1fico del anarquismo (su inscripci\u00f3n terr\u00edcola) al\u00a0 <\/span><<imaginario industrial>><\/em> promovido por el marxismo, vol\u00e1til por su propia naturaleza. Lo que \u00e9l denomina <<el registro arqueol\u00f3gico>>, incidiendo, con el antrop\u00f3logo Gregory Bateson, en que <<el mapa no es el territorio>><\/em>.\u00a0 <\/span><<Pon\u00edan \u00e9nfasis [las ideas anarquistas] en la organizaci\u00f3n descentralizada, en la vida rural, la agricultura y la producci\u00f3n local, que ten\u00eda que satisfacer la auto-suficiencia y hacer desaparecer la necesidad de un gobierno central. El planteamiento anarquista se anclada tambi\u00e9n en una visi\u00f3n de la historia influenciada por el registro arqueol\u00f3gico, en particular aquel que ilumina los estadios m\u00e1s tempranos de las sociedades humanas, cuando estas se establecieron sin ning\u00fan tipo de autoridad institucionalizada conforme a modelos que exclu\u00edan la existencia de forma de vida coercitivas>><\/em>.<\/p>\n Pero esa perspectiva contraf\u00e1ctica, cuyo tal\u00f3n de Aquiles vendr\u00eda de una cierta impregnaci\u00f3n buc\u00f3lica y adanista, es rectificada al incardinar ese <<estar en el mundo>><\/em> en la experiencia presencial, <<la propaganda por el hecho>><\/em> seriamente considerada. Porque intuye que la estrategia <<para romper las cadenas de la coerci\u00f3n y de la explotaci\u00f3n>><\/em> compete a actos cotidianos de resistencia y cooperaci\u00f3n. Suerte de bricolaje emancipador que va desde los servicios de cuidados a las redes de aprendizaje, pasando por las huelgas aut\u00e1rquicas y las organizaciones inquilinos o el hackeo colectivo, todas ellas <<formas no alienadas de acci\u00f3n a nuestro alrededor>><\/em>. Y aqu\u00ed insiste en una l\u00ednea de pensamiento transitada por otros colegas suyos en orden a configurar una arqueolog\u00eda del presente del cosmos libertario. En resumidas y hol\u00edsticas cuentas, y as\u00ed concluye su aportaci\u00f3n Springer, porque <<el anarquismo est\u00e1 en todas partes>><\/em>. Sentencia que recuerda a aquella otra del \u00faltimo feminismo <<lo personal es pol\u00edtico>><\/em>.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/rafaelcid.jpg\")
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