![\"\"](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/rafaelcid.jpg\")
<\/a>Como primera providencia, parece obligado ofrecer una explicaci\u00f3n sobre el posiblemente chocante encabezamiento de este texto. No tanto por lo obvio de la frase, que anticipa una presunta relaci\u00f3n de ascendencia intelectual del revolucionario ruso sobre el padre de la sociolog\u00eda comprensiva. Eso ser\u00e1 lo que habr\u00e1 que explorar en determinados aspectos y temas concretos a lo largo del art\u00edculo. Me refiero m\u00e1s bien a los motivos que han llevado a emparentar a dos personalidades con trayectorias tan diferentes y, en teor\u00eda, tan enfrentadas en el terreno de las ideas. Resultando cierto, por lo dem\u00e1s, que apenas existe un pensamiento original que carezca de antecedentes. Ese sinequismo (en la terminolog\u00eda del fil\u00f3sofo\u00a0 <\/span>Charles. S. Pierce; el helenista Jacob Burkhardt lo denomina sinoiquismo y Weber emplea la graf\u00eda synoikismo), o principio de continuidad que preside toda la realidad, influjo del que solo los aut\u00e9nticos genios, en cuanto creadores ex novo<\/i>, pueden zafarse. Aquel <<nuestro herencia no proviene de ning\u00fan testamento>><\/em> de Ren\u00e9 Char.<\/p>\n Pero no es el caso. Aqu\u00ed, semejante especulaci\u00f3n trae causa de un acto impropio, no intencionado. El que propici\u00f3 los meses de confinamiento obligatorio durante la primera etapa de la pandemia. Tiempo dado a la lectura y la reflexi\u00f3n. Por un lado a bucear en las <<Obras Completas>><\/em> de Bakunin, en concreto los cinco tomos que en 1982 sac\u00f3 aqu\u00ed ediciones La Piqueta, que est\u00e1n lejos de reflejar toda su producci\u00f3n. Siempre he tenido la impresi\u00f3n que a muchos de los que nos reclamamos de la estela libertaria nos pasa como\u00a0 <\/span>esos cervantistas de pro que de El Quijote<\/i> solo conocen los pasajes m\u00e1s socorridos. Simult\u00e1neamente abord\u00e9 el estudio de Econom\u00eda y sociedad<\/i>, la obra m\u00e1s emblem\u00e1tica de Weber, en la versi\u00f3n aportada por la segunda edici\u00f3n publicada en 1964 por el Fondo Cultura Econ\u00f3mica, un <<tocho>><\/em> de 1245 p\u00e1ginas. Dos experiencias que descubrieron trazas de complicidad respecto a la visi\u00f3n que sobre las fuentes y el ejercicio del poder ten\u00edan ambos pensadores.<\/p>\n Ciertamente no tengo la menor evidencia de que Max Weber (1864-1920) estuviera al tanto de los trabajos de Mijail Bakunin (1814-1876), medio siglo mayor que el soci\u00f3logo aleman. Pero si la sospecha, despu\u00e9s de comparar lo que uno y otro dejaron dicho sobre conceptos cruciales en la din\u00e1mica social, en tantos puntos coincidentes. El \u00fanico asidero para especular a contracorriente es la presencia de Weber junto a otros artistas, escritores y librepensadores en la Cooperativa Vegetariana Monte Verita. Una comuna contracultural situada en la mutualidad suiza de Ascona, del distrito de Locarno, ciudad donde Bakunin residi\u00f3 largas temporadas a lo largo de su agitada y n\u00f3mada existencia. La colonia\u00a0 <\/span>era frecuentada por al psicoanalista anarquista Otto Gross, amigo de Weber y pionero de la izquierda freudiana, aparte de seguidor de las tesis de Max Stirner y Piotr Kropotkin. Algunos autores, como Guillermo Rendueles recientemente, sit\u00faan tambi\u00e9n a Bakunin en la colonia, pero parece improbable dado que en 1900, cuando Henry Oedenkoven compr\u00f3 los terrenos donde se instalar\u00eda la comunidad, el coloso ruso hacia veinticuatro a\u00f1os que hab\u00eda desaparecido.<\/p>\n As\u00ed que nos remitiremos a los hechos constatados en sus respectivos textos. Y lo haremos sobre la base del criterio expuesto en torno a temas como el Estado, la dominaci\u00f3n, la violencia, la utop\u00eda y la burocracia. Veamos.<\/p>\n Sostiene Weber en lo que ya es una definici\u00f3n can\u00f3nica del concepto Estado contraponi\u00e9ndolo al de Anarqu\u00eda: << [\u2026] sociol\u00f3gicamente el Estado moderno solo puede definirse en \u00faltima instancia a partir de un medio espec\u00edfico que, lo mismo que a toda asociaci\u00f3n pol\u00edtica, le es propio, a saber: el de la coacci\u00f3n f\u00edsica [\u2026] Si solo subsistieran construcciones sociales\u00a0 <\/span>que ignoraran la coacci\u00f3n como medio, el concepto de Estado hubiera desaparecido;\u00a0 <\/span>entonces se hubiera producido lo que se designar\u00eda, con este sentido particular del\u00a0 <\/span>vocablo. como \u201canarqu\u00eda\u201d [\u2026] el Estado es aquella comunidad humana que en el interior de un determinado territorio \u2013el concepto de \u201cterritorio\u201d es esencial a la definici\u00f3n- reclama para s\u00ed (con \u00e9xito) el monopolio de la coacci\u00f3n f\u00edsica leg\u00edtima [\u2026] Este se considera, pues, como la fuente \u00fanica del \u201cderecho\u201d de coacci\u00f3n [\u2026] El estado, lo mismo que las dem\u00e1s asociaciones pol\u00edticas que lo han precedido, es una relaci\u00f3n de dominio de hombres sobre hombres basada en el medio de la coacci\u00f3n leg\u00edtima (es decir: considerada leg\u00edtima) [\u2026] El desarrollo de \u00e9ste se inicia por doquiera a partir del momento en que se empieza a expropiar por parte del pr\u00edncipe a aquellos portadores de poder administrativo que figuran\u00a0 <\/span>a su lado>><\/em>\u00a0 <\/span>(Econom\u00eda y sociedad<\/i>. A\u00f1o 1921-1922. P\u00e1gs. 1056-1057).<\/p>\n Por su parte, en lo que, en la perspectiva hist\u00f3rica podr\u00eda considerarse una precuela de lo dicho a posteriori por Weber, Bakunin hab\u00eda afirmado: <<Saben muy bien que ning\u00fan estado hist\u00f3rico ha tenido jam\u00e1s un contrato por base y que todos han sido fundados por la violencia, por la conquista. Pero esa ficci\u00f3n del contrato libre, base del Estado, le es necesaria y se la conceden sin m\u00e1s ceremonias>><\/em> (Tomo 4. Dios y el Estado<\/i>. A\u00f1o 1882. P\u00e1g. 147). <<El Estado no es la sociedad, es una de sus formas hist\u00f3ricas, tan brutal como abstracta. Ha nacido hist\u00f3ricamente en todos los pa\u00edses del matrimonio de la violencia, de la rapi\u00f1a, del saqueo, en una palabra de la guerra y de la conquista, con los dioses creados sucesivamente por la fantas\u00eda teol\u00f3gica de las naciones>><\/em> (\u00cddem. P\u00e1g.159). <<La violencia de Estado, el Estado simplemente, porque Estado significa precisamente violencia, la dominaci\u00f3n por la violencia, enmascarada, si es posible y, si es preciso, franca y descarada>><\/em> (Tomo 5.\u00a0 <\/span>Estatismo y anarqu\u00eda<\/i>. A\u00f1o 1873. P\u00e1gs. 79-80). << [\u2026] la sumisi\u00f3n, esa virtud fundamental del Estado>><\/em> (\u00eddem. P\u00e1g.84).<\/p>\n Hasta aqu\u00ed el trenzado Estado, dominaci\u00f3n y violencia con que ambos caracterizan a la instituci\u00f3n pol\u00edtica por excelencia. Pero donde las posturas se acercan hasta casi confundirse es a la hora de referirse a la <<utop\u00eda>><\/em>. Por orden de aparici\u00f3n cronol\u00f3gica. Mantiene Bakunin: <<Es al buscar lo imposible como el hombre ha realizado siempre y reconocido lo posible, y los que est\u00e1n prudentemente limitados a lo que les parece posible no han avanzado nunca un solo paso. Por lo dem\u00e1s, en presencia de la inmensa carrera recorrida por el esp\u00edritu humano durante los tres mil a\u00f1os, poco m\u00e1s o menos conocidos por la Historia, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a decir lo que dentro de tres, cinco, diez mil otros a\u00f1os ser\u00e1 posible e imposible?>><\/em> (Tomo 3. Consideraciones filos\u00f3ficas sobre el fantasma divino, sobre el mundo real y sobre el hombre<\/i>. A\u00f1o 1870. P\u00e1g. 250.). Y d\u00e9cadas despu\u00e9s Weber casi reproduce: <<Es completamente cierto, y as\u00ed lo prueba la Historia, que en este mundo no se consigue nunca\u00a0 <\/span>lo posible si no se intenta lo imposible una y otra vez. [\u2026] Solo quien est\u00e1 segura de no quebrarse cuando, desde su punto de vista, el mundo se muestra demasiado est\u00fapido o demasiado abyecto para lo que \u00e9l le ofrece; solo quien frente a todo esto es capaz de responder con un \u201csin embargo\u201d; solo un hombre de esta forma construido tiene \u201dvocaci\u00f3n\u201d para la pol\u00edtica>><\/em> (El pol\u00edtico y el cient\u00edfico<\/i>. A\u00f1o 1919. P\u00e1gs. 178-179).<\/p>\n El optimismo del \u00faltimo Weber, aupando confianza en las capacidades de las personas para superar las adversidades y avanzar en el progreso civilizatorio, contrasta con el\u00a0 <\/span>pesimismo que esbozaba quince a\u00f1os atr\u00e1s con la expresi\u00f3n <<jaula de hierro>><\/em>. La acu\u00f1\u00f3 en La \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo<\/i> para significar la opresi\u00f3n inherente al desencantamiento mundo real, dominado por la racionalizaci\u00f3n, la burocratizaci\u00f3n, la deshumanizaci\u00f3n y la hegemon\u00eda del mercado: <<En la sociedad capitalista, la vivencia del agobio temporal, de exigencia a movilizar todas las energ\u00edas a favor del trabajo, junto a la postergaci\u00f3n de las satisfacciones inmediatas, ahogadas por el deber profesional, generan esa sensaci\u00f3n de \u201creptar en una jaula de hierro\u201d>><\/em>. El resultado, siguiendo a Weber, es <<una noche polar de oscuridad helada>><\/em>, en la que el creciente disciplinamiento de la vida humana atrapa a los individuos dentro de un Estado de control basado en reglas. A destacar que los calificativos <<g\u00e9lidos>><\/em> aplicados para diseccionar la nueva normalidad casan con la met\u00e1fora a la que recurri\u00f3 Nietzsche a trav\u00e9s de su alter ego<\/i> Zaratustra para identificar al Estado: <<el monstruo m\u00e1s fr\u00edo de todos los monstruos fr\u00edos>><\/em>.<\/p>\n En este terreno nuevamente se observan paralelismos asintom\u00e1ticos en la pareja. Admite Weber: <<[\u2026] El desarrollo de \u00e9ste se inicia por doquiera a partir del momento en que se empieza a expropiar por parte del pr\u00edncipe a aquellos a aquellos portadores de poder administrativo que figuran\u00a0 <\/span>a su lado [\u2026] El proceso conjunto forma un paralelo completo con el desarrollo de la empresa capitalista, con su expropiaci\u00f3n paulatina de los productores independientes [\u2026] En el Estado moderno, el verdadero dominio, que no consiste ni en los discursos parlamentarios ni en las proclamas de monarcas sino en el manejo diario de la administraci\u00f3n, se encuentra necesariamente en manos de la burocracia [\u2026] Desde el\u00a0 <\/span>punto de vista de la sociolog\u00eda, el Estado moderno es una \u201cempresa\u201d con el mismo t\u00edtulo que una f\u00e1brica: en esto consiste precisamente su rasgo hist\u00f3rico espec\u00edfico [..] \u201cSocializaci\u00f3n\u201d\u00a0 <\/span>creciente significa hoy, inexorablemente, burocratizaci\u00f3n creciente>><\/em> (Econom\u00eda y sociedad<\/i>. P\u00e1gs. 1059-1060-1061).\u00a0<\/span><\/p>\n Expon\u00eda antes Bakunin con parecidos registros: << [\u2026] Cuanto m\u00e1s vasto es el Estado, m\u00e1s complejo es su organismo y m\u00e1s lejos est\u00e1 del pueblo; por esa raz\u00f3n sus intereses se vuelven cada vez m\u00e1s adversos a los intereses de las masas del pueblo y su Estado pesa crecientemente sobre ellos como un yugo opresor; toda intervenci\u00f3n en \u00e9l por parte del pueblo, se hace cada d\u00eda m\u00e1s imposible; la administraci\u00f3n del Estado se aleja progresivamente de la administraci\u00f3n por el pueblo>><\/em> (Tomo 5. Estatismo y anarqu\u00eda<\/i>. A\u00f1o 1873. P\u00e1g. 114).\u00a0 <\/span><< [\u2026] El pueblo no es sabio, por tanto ser\u00e1 enteramente eximido de las preocupaciones gubernamentales y ser\u00e1 globalmente incluido en el reba\u00f1o administrado. \u00a1Hermosa liberaci\u00f3n!>><\/em> (\u00cddem. P\u00e1g. 259).\u00a0<\/span><\/p>\n En el centenario del fallecimiento de Max Weber, a\u00f1o de la \u00faltima pandemia.<\/p>\n