(Bakunin)<\/strong><\/p>\n\n\n\n Hace ahora cuarenta a\u00f1os\nla revista Historia Libertaria (HL) publicaba un art\u00edculo del mismo\nt\u00edtulo que nuestra cabecera. Cuatro d\u00e9cadas por medio durante la\nque ha sido la \u00faltima apuesta revolucionaria, la m\u00e1s invocada por\nproyectarse desde el ideal socialista, consumi\u00f3 su periplo por\ninanici\u00f3n. La ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn en 1989 y el colapso de la\nURSS en 1991 han confirmado lo que en el plano de la teor\u00eda se\nexpon\u00eda en ese intempestivo y amateur trabajo. Que el pathos del\nestallido revolucionario, por totalitario y desp\u00f3tico, entra\u00f1a una\nconcepci\u00f3n m\u00edstico-teol\u00f3gica de la pol\u00edtica transformadora sin\nreferente en la vida real de las personas. \n<\/p>\n\n\n\n Proudhon pretend\u00eda que\nla revelaci\u00f3n precede a la revoluci\u00f3n, pero lo cierto es que\nrevoluci\u00f3n y revelaci\u00f3n representan formas alternativas y\nasim\u00e9tricas del pensamiento m\u00e1gico. El golpe de gracia de una\nvanguardia que cambia la base de la sociedad y posibilita el\nadvenimiento del reino de la libertad, la justicia y la fraternidad,\nas\u00ed en la tierra como en el cielo. Porque al \u201cacontecimiento\u201d\nrevoluci\u00f3n sigue de manera inapelable una estructura jer\u00e1rquica,\nvertical y burocr\u00e1tica. Quiz\u00e1s por eso Max Stirner ve\u00eda m\u00e1s\nentidad emancipadora en la rebeli\u00f3n que en la revoluci\u00f3n. La\nrevoluci\u00f3n, dice en El \u00fanico y su propiedad<\/em>, lleva a otro\nEstado, mientras que la rebeli\u00f3n lleva a \u00abinstituirnos a nosotros\nmismos y no poner en las instituciones grandes esperanzas\u00bb. Menos\ntomar Bastillas y m\u00e1s cambiar la vida, como deseaba el poeta maldito\nArthur Rimbaud.<\/p>\n\n\n\n El impulso\nrevolucionario, en su gen totalitario, establece una dial\u00e9ctica\nirreconciliable amigo-enemigo como activo pol\u00edtico, seg\u00fan tesis\nsugerida por el ide\u00f3logo del nacionalsocialismo Carl Schmitt, que\nexige el exterminio del contrario-adversario para la propia\nafirmaci\u00f3n. Como han demostrado las desastrosas experiencias\nhist\u00f3ricas del nazismo, el estalinismo y el mao\u00edsmo durante el\nsiglo XX, estas dos \u00faltimas como formas pervertidas y criminales de\nla lucha de clases Y eso, a su vez, implica la destrucci\u00f3n de\ncualquier h\u00e1lito democr\u00e1tico por leve que sea.<\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n se\ntranscribe El mito moderno de la revoluci\u00f3n<\/em> firmado por\nquien suscribe esta breve introducci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n << No soy\nrevolucionario porque soy agn\u00f3stico.<\/p>\n\n\n\n La Revoluci\u00f3n es la\nreligi\u00f3n del hombre moderno. Como adi\u00f3s, a la revoluci\u00f3n al\notorgamos atributos excelsos e inefables vedados al ser humano:\nbondad absoluta, infalibilidad, y ser principio y fin de todas las\ncosas.<\/p>\n\n\n\n Como la Religi\u00f3n, la\nrevoluci\u00f3n tambi\u00e9n tiene su Anunciaci\u00f3n, su Profeta, su Dogma, sus\nMisterios, su Liturgia, su Iglesias, sus Concilios, su Vaticano, su\nM\u00edstica, sus \u00d3rdenes, sus Herejes, sus Fieles, sus Creyentes y\nhasta su Guerra Santa, donde todo est\u00e1 permitido por el bien de la\ncausa.<\/p>\n\n\n\n La Revoluci\u00f3n es, pues,\nla salvaci\u00f3n y la vida, y como en la Teolog\u00eda tradicional esta\nescatolog\u00eda crea a su vez un principado ant\u00edpoda absolutamente\nindispensable para afirmar su santidad urbi et orbe: el genio del\nbien (Dios) = revoluci\u00f3n propiamente dicha (en realidad la llamada\nrevoluci\u00f3n de izquierdas) y el se\u00f1or de la tinieblas (Lucifer) =\ncontrarrevoluci\u00f3n (en realidad revoluci\u00f3n de derechas). Asimismo,\ncada una de estas dos realidades extremas en el camino de la\nverdadera liberaci\u00f3n, habitan en dominios que elocuentemente les\nejemplariza y sirve igualmente de f\u00e9rtil promesa: el reino del Todo\n(Para\u00edso) y el de la Nada (Infierno), homologables en el espacio\npol\u00edtico al Capitalismo y al Comunismo. No obstante, entre ambas\nopciones existen otras alternativas temporales: tr\u00e1nsitos\n(Purgatorio=Socialismo) y etapa de inocencia (Limbo=Prehistoria seg\u00fan\nla teor\u00eda marxista), en la que los hombres, sin haber alcanzado la\ngracia, tiene futuro ante s\u00ed porque a\u00fan no han tomado conciencia de\nsu alienaci\u00f3n; la sombra del pecado no ha mancillado a las\ncriaturas. Tambi\u00e9n se dan periodos en que reina el mal, en una\npermuta de escarmiento para los hombres, y un hedor de opresi\u00f3n y de\nmuerte asola la tierra. Pero estos momentos solo son signos, por\nexclusi\u00f3n, de lo que ha de venir. Tras las etapas de expiaci\u00f3n, se\nvuelve con redoblado convencimiento al recto camino.<\/p>\n\n\n\n Pero para que la religi\u00f3n\nimpere soberanamente tiene que ponerse en el centro mismo de la\nexistencia, impregn\u00e1ndola, en una palabra, ser la medida oficial de\ntodas las cosas habidas y por haber. Es lo innombrable, el paso a la\nsobrenatural, a la fe: de un costillar se aventa un ideal, y no\nsolamente se le instituye como par de todas la cosas -existentes-\nsino tambi\u00e9n de las que pudieran venir \u2013posibles- , con lo que\nqueda admitida la imposibilidad del m\u00e1s all\u00e1 hasta entonces\npregonado por la escol\u00e1stica al uso. Quiero esto decir que por m\u00e1s\nrecalcitrante Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n que aparezca en los\nep\u00edgonos, con acendrado altruismo animando el pre-supuesto\nreligioso, nunca se entregar\u00e1 hasta el l\u00edmite de desmentirse ante\nlos propios hechos cantantes y sonantes, solo los explicar\u00e1\nacomod\u00e1ndose a ellos, deviniendo en \u00faltima instancia en\nTotalitarismo, sin \u00e9tica ni conciencia.<\/p>\n\n\n\n Este iluminismo del\nmovimiento reflejo del movimiento reflejo universal que le acredita\n\u2013ser la medida de todas las cosas- produce inevitablemente el\naniquilamiento, la manumisi\u00f3n, de sus contrincantes. No son por s\u00ed\nmismos, sino contra \u00e9l. Y no tiene m\u00e1s identidad ni personalidad\nque la que por reacci\u00f3n les devuelve el Ente Soberano. As\u00ed se\ninstala un mundo dual: derecha e izquierda; blanco y negro; religi\u00f3n\ny hast\u00edo; revoluci\u00f3n y reacci\u00f3n, en donde solo una de las dos\nmitades tiene vida propia, sentido, fines y medios. Afuera, enfrente,\nnada. La contra es, cuanto m\u00e1s, zurda.<\/p>\n\n\n\n Vemos, por tanto, que la\nfunci\u00f3n crea necesariamente el \u00f3rgano y lo deseado se toma por\nrealidad. La quimera se ha instalado no ya en el pensamiento de los\nhombres sino en su voluntad ensoberbecida, y un t\u00e9rmino \u2013Dios=\nRevoluci\u00f3n- nos da la satisfacci\u00f3n suficiente para seguir viviendo\ny no tener que ser diariamente y para siempre verdaderamente dioses y\nrevolucionarios, o lo que estas expresiones deber\u00edan significar en\nel quehacer humano.<\/p>\n\n\n\n Hoy la revoluci\u00f3n es el\nopio de los pueblos>><\/p>\n\n\n\n Texto\naparecido en Historia Libertaria, n\u00famero 5, correspondiente a\nMayo-Junio de 1979. Actualmente ni siquiera el limbo existe para los\n\u00faltimos creyentes. Como la teodicea de la Revoluci\u00f3n de las\nautodenominadas \u201cdemocracias populares\u201d (vulgo socialismo\ncient\u00edfico), se ha convertido en una hip\u00f3tesis sacramental que no\nnecesita demostraci\u00f3n. Porque infieles y herejes solo pueden\nredimirse mediante la pr\u00e1ctica de una \u201cconfesi\u00f3n\u201d (Arthur\nLondon) que se presenta como autocr\u00edtica El advenimiento, pues, del\ncomunismo despu\u00e9s de muerto, en la \u00f3rbita de lo profetizado por\nalgunos catec\u00famenos recalcitrantes como Alain Badiou o Slavoj Zizek.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/rafaelcid-300x200.jpg\")