{"id":7515,"date":"2019-02-09T09:00:28","date_gmt":"2019-02-09T07:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=7515"},"modified":"2019-02-08T01:40:27","modified_gmt":"2019-02-07T23:40:27","slug":"bayer-colombo-y-bertolo-a-contratiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/bayer-colombo-y-bertolo-a-contratiempo\/","title":{"rendered":"Bayer, Colombo y Bertolo, a contratiempo"},"content":{"rendered":"

<\/h4>\n

El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid<\/a><\/h4>\n
\"\"<\/a>
Rafael Cid<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cAl avanzar a la muerte<\/em><\/p>\n

All\u00ed lo llaman progreso;<\/em><\/p>\n

Por t\u00faneles y ca\u00f1ones<\/em><\/p>\n

Sopla enloquecido el Tiempo.<\/em><\/p>\n

Atr\u00e1s, a contratiempo!\u201d<\/em><\/p>\n

(Chicho S\u00e1nchez Ferlosio)<\/em><\/strong><\/p>\n

En el movimiento libertario a las celebridades ni se las devociona intelectualmente ni hacen carrera. Los anarquistas suelen ser muy severos a la hora de encumbrar a sus personalidades. Se \u201cvenden\u201d rematadamente mal. Y en buena medida escatimar elogios con los propios es perfectamente razonable, acorde con sus principios. Si la esencia del ser \u00e1crata es combatir la dominaci\u00f3n, venga de donde viniera, predicar con el ejemplo parece lo consecuente y no carece de trascendencia \u00e9tica. Juan G\u00f3mez Casas, un hist\u00f3rico que fue secretario general de la CNT en la transici\u00f3n, sol\u00eda decir que en el anarcosindicalismo al que levanta la cabeza se la cortan. Era su burda manera de reafirmar el m\u00e1ximo compromiso de los confederales con la igualdad sin concesiones, al pie de la letra.<\/p>\n

Por eso, cuando algunas figuras destacadas de la Idea mueren, no suelen prodigarse encendidas necrol\u00f3gicas, ni esquelas mortuorias, y mucho menos los homenajes tarifados que frecuenta la casta dirigente. El \u201cculto a la personalidad\u201d, caracter\u00edstica de las ideolog\u00edas carism\u00e1ticas y nominales, aqu\u00ed alcanza el nivel de aberraci\u00f3n. Resulta incompatible con la estricta formulaci\u00f3n libertaria. Una vuelta de tuerca al clasismo como aval de jerarquizaci\u00f3n an\u00f3mica. Quiz\u00e1 el m\u00e1s pernicioso por extendido y aceptado al troquelar la asimetr\u00eda natural como autoconciencia de la desigualdad. La que divide y expurga a la gente en un inici\u00e1tico darwinismo existencial preexistente. A un lado y arriba, los notables como estamento superior, y al otro y abajo, el resto, el vulgo subsidiario, aspirando v\u00eda imitaci\u00f3n a destacar en el podio del famoseo. J\u00fcrgen Habermas hablaba de la esfera p\u00fablica como un \u201cespacio de autorrepresentaci\u00f3n para aquellos que alcanzan notoriedad\u201d.<\/p>\n

Tambi\u00e9n Gabriel Tarde capt\u00f3 ese rasgo asimilador, estableciendo un vaiv\u00e9n de m\u00e9rito y dem\u00e9rito en la secuencia continuismo-rupturismo. Seg\u00fan el soci\u00f3logo franc\u00e9s las transformaciones y progresos que dinamizan la sociedad suelen ser el resultado de creaciones \u00fanicas, de ideas singulares que escapan a la \u201cley mundial de la repetici\u00f3n\u201d. Y el inefable Max Stirner lo sentenci\u00f3 en c\u00f3digo \u00e1crata con aquel \u201cun hombre completo no necesita ser una autoridad\u201d. Este esp\u00edritu recalcitrante acarrea consecuencias. Por una parte, la invisibilidad externa oscurece la recepci\u00f3n de las cosas del anarquismo por la opini\u00f3n p\u00fablica al institucionalizar la espiral del silencio en su entorno. Pero a la vez, no impide que la huella de esas vidas a contratiempo obtenga el debido reconocimiento entre los afines.<\/p>\n

Todo lo contrario, es entonces cuando afloran los sentimientos m\u00e1s sinceros sobre los compa\u00f1eros y compa\u00f1eras que nos dejaron. Precisamente porque sus trayectorias, com\u00fanmente tan discretas como talentosas y arriesgadas, suelen representar una divisa de integridad, dignidad y solidaridad. El a\u00f1o 2018 que acabamos de superar cumpli\u00f3 el ritual en las figuras de dos destacados anarquistas que hab\u00edan hecho notables aportaciones al movimiento libertario de la postmodernidad. Dos argentinos, uno periodista y otro psicoanalista, forzados a refugiarse en Europa en diferentes etapas de sus vidas para escapar de la dictadura de los coroneles. Hablamos de Oswaldo Bayer y Eduardo Colombo, ellos mimos poco dados al exhibicionismo medi\u00e1tico pero referentes imprescindibles para verificar la vigencia de eso que el ge\u00f3grafo franc\u00e9s Eliseo Reclus defendi\u00f3 como \u201cla m\u00e1s alta expresi\u00f3n del orden\u201d.<\/p>\n

Oswaldo Bayer, fallecido estas navidades a los 91 a\u00f1os, es el m\u00e1s conocido. Un cl\u00e1sico del activismo anarquista en Latinoam\u00e9rica, empe\u00f1ado en sacar a luz el terrorismo estatal ejercido contra las poblaciones ind\u00edgenas y las minor\u00edas \u00e9tnicas. Sus cr\u00f3nicas, luego convertidas en libros, sobre la represi\u00f3n obrera y los vengadores sociales son leyenda en su Argentina natal. El relato La Patagonia rebelde, luego llevado al cine con m\u00e9rito, supone una magn\u00edfica recreaci\u00f3n hist\u00f3rica de la tr\u00e1gica lucha por sus derechos de peones, esquiladores y obreros contra estancieros y patronos apoyados por la barbarie militarista. La obra, publicada en cuatro entregas, la \u00faltima en el exilio, supone un homenaje-denuncia sobre los 1.500 trabajadores fusilados por participar en la lucha obrera, un tema considerado tab\u00fa durante muchos a\u00f1os por el gobierno. Con parecido af\u00e1n memorialista Bayer rescat\u00f3 la figura de Simon Radowitzky, el anarquista de origen ucraniano que ajustici\u00f3 al coronel Ram\u00f3n Falc\u00f3n responsable de la masacre de la semana roja de 1909 en Buenos Aires, permaneciendo por ello 21 a\u00f1os ininterrumpidos en la prisi\u00f3n de Ushuaia, en lo m\u00e1s profundo de Tierra de Fuego.<\/p>\n

El registro que caracteriza la trayectoria de Eduardo Colombo es de orden fundamentalmente reflexivo, como indagador del acervo anarquista. Buena parte de su producci\u00f3n explora los medios que permitir\u00edan alumbrar el tipo de sociedad horizontal, igualitaria y democr\u00e1tica que reclama la utop\u00eda anarquista. Y ello con una impronta de partida espec\u00edfica: las personas asimilan a su pesar las relaciones de producci\u00f3n y de autoridad. Somos hijos de nuestro tiempo. Como profesional de la psicolog\u00eda, sostiene que el problema de la crisis del paradigma humanista radica en el \u201cimaginario social\u201d hegem\u00f3nico que asume una realidad injusta, patol\u00f3gica y criminal. <<Al anarquismo \u2013 insisti\u00f3 Colombo en una de sus escasas entrevistas ahondando en la problem\u00e1tica de la realizaci\u00f3n- se le ve pero no se le escucha. Porque las ideas centrales, antiautoritarias de base, son heterog\u00e9neas a la sociedad jer\u00e1rquica. Y por eso su discurso pasa mal. Porque (para trasmitirlos) hay que recurrir a los elementos que la sociedad ofrece: medios de comunicaci\u00f3n, l\u00edderes, etc.>>.<\/p>\n

De alguna manera, buena parte de la apuesta ideol\u00f3gica de Colombo es un intento denodado por esbozar \u201cuna filosof\u00eda pol\u00edtica del anarquismo\u201d. Todo ello en una aventura intelectual a contracorriente que pretende (al mismo tiempo) descubrir los mecanismos con que se construye en las personas ese \u201cEstado inconsciente\u201d que permite una especie de partenog\u00e9nesis institucional donde lo instituido lo es sin lo instituyente. Los trabajos de este autor (\u201cLa voluntad del pueblo\u201d, \u201cEl espacio pol\u00edtico de la anarqu\u00eda\u201d o \u201cEl imaginario social\u201d) facilitan un arsenal de pautas para la subversi\u00f3n emancipadora que emparenta con aquella aguda sentencia del igualmente m\u00e9dico-escritor portugu\u00e9s Miguel Torga \u201cla \u00fanica forma de ser libre ante el poder es tener la dignidad de no servirlo\u201d. Colombo, en fin, busca restituir al anarquismo sin adjetivos su potencial originario m\u00e1s all\u00e1 del simple izquierdismo, refutando como fetichismo simplificador el generalizado \u201cdesde abajo\u201d con que suelen etiquetarse sus acciones.<\/p>\n

Aunque fallecido en noviembre de 2016 esta saga ser\u00eda injusta con su objetivo si no incluyera como \u201ctercer hombre\u201d al economista italiano Amedeo Bertolo un renovador en el devenir antiautoritario. Situado en t\u00e1ndem con Bayer y Colombo, del primero asume su fren\u00e9tico activismo mundano y del segundo la pasi\u00f3n por pensar hist\u00f3ricamente lo libertario. La contribuci\u00f3n del polif\u00f3nico Bertolo (un esp\u00edritu renacentista dotado para la historia, el mundo editorial, el documentalismo o el ensayismo) al universo anarquista lleva el sello de los que se arriesgan m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites, rompiendo moldes y avanzando categor\u00edas. Algo por otra parte consustancial con los postulados \u00e1cratas. De \u00e9l y de su compromiso internacionalista ha recordado su compa\u00f1ero y amigo Tom\u00e1s Iba\u00f1ez (a ellos dos se debe la proyecci\u00f3n global del signo de la A en un c\u00edrculo como s\u00edmbolo del anarquismo) que se <<adentraba en la Espa\u00f1a de Franco para realizar una misi\u00f3n por cuenta del reci\u00e9n creado organismo coordinador de la lucha libertaria antifranquista \u201cDefensa Interior\u201d. Poco tiempo despu\u00e9s, el 28 de septiembre de 1962, Amedeo tomaba la iniciativa de secuestrar, con sus compa\u00f1eros milaneses, al vice c\u00f3nsul de Espa\u00f1a Don Isu El\u00edas, para denunciar ante la opini\u00f3n p\u00fablica internacional la petici\u00f3n de pena de muerte que el fiscal militar exig\u00eda contra tres j\u00f3venes libertarios de Barcelona>>.<\/p>\n

Incansable en la difusi\u00f3n de la Idea impulsando proyectos culturales, intervino en la fundaci\u00f3n de \u201cA Rivista anarchica\u201d, las editoriales \u201cAntistato\u201d y \u201cEleuthera\u201d, y el \u201cCentro Studi Libertari Giuseppe Pinelli\u201d, erigido en memoria del ferroviario anarquista asesinado por la polic\u00eda durante un interrogatorio. Sus m\u00faltiples trabajos y estudios se encuentran dispersos tambi\u00e9n en otras publicaciones similares como \u201cVolonta\u201d o \u201cInterrogations\u201d, esta \u00faltima iniciativa de otro coloso de la \u201ccabalgata an\u00f3nima\u201d, el chileno-franc\u00e9s Louis Mercier Vega.<\/p>\n

\u201cDejemos el pesimismo para tiempos mejores\u201d, sol\u00eda decir Bertolo en una cita que revela la tenacidad de sus convicciones y la solvencia humana de sus pesquisas sobre la libertad, el poder y la dominaci\u00f3n como cartograf\u00eda del discurso antiautoritario. En esa porf\u00eda esboz\u00f3 una diferenciaci\u00f3n entre poder y dominaci\u00f3n en relaci\u00f3n a la producci\u00f3n de normas sociales. <<Si esta funci\u00f3n es ejercida solo por una parte de la sociedad, si el poder es entonces monopolio de un sector privilegiado \u2013dominante-, esto da lugar a otra categor\u00eda, aun conjunto de relaciones jer\u00e1rquicas de mando obediencia que yo propongo llamar dominaci\u00f3n>> (Poder, Autoridad, Dominio: una propuesta de definici\u00f3n). Reivindic\u00f3 que la libertad anarquista, que no es <<ni determinaci\u00f3n ni indeterminaci\u00f3n, es autodeterminaci\u00f3n>>, est\u00e1 en <<una relaci\u00f3n fuerte y necesaria con la igualdad, la solidaridad, la diversidad>> (La pasi\u00f3n de la libertad). Y arriesg\u00f3 sostener frente a posiciones nihilistas y anti-pol\u00edticas que <<la anarqu\u00eda es la forma de democracia m\u00e1s lograda>> (M\u00e1s all\u00e1 de la democracia, la anarqu\u00eda). Mi opini\u00f3n es que Bertolo trata de responder a una cuesti\u00f3n candente: \u00bfpor qu\u00e9 el anarquismo no consigue alcanzar la masa cr\u00edtica en \u00e9pocas de normalidad?<\/p>\n

Bayer, Colombo y Bertolo llevaban un mundo nuevo en sus corazones. Aunque no salieran en los telediarios.<\/p>\n

(Nota. Este art\u00edculo<\/a> se ha publicado en el Blog de El Salto)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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