![\"\"](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2013\/09\/rafaelcid.jpg\")
<\/a>Asistimos al infortunado acoplamiento de dos ovnis hasta hace poco fuera del radar. Sendas alertas humanitarias hasta hace poco impensables son nuestros contempor\u00e1neos. De un lado, el informe de cient\u00edficos de la ONU sobre el inminente peligro de colapso si no se frena en los pr\u00f3ximos a\u00f1os la expulsi\u00f3n de gases de efecto invernadero a la atm\u00f3sfera. De otro, la llegada al poder a trav\u00e9s del veredicto de las urnas de partidos neofascistas gracias al apoyo de amplias capas de la ciudadan\u00eda. Son dos fen\u00f3menos de distinta naturaleza, pero con puntos de coincidencia respecto a su arraigo. Aunque, parad\u00f3jicamente, en esa diferencia de partida es donde radica su pathos<\/i>. La defensa ecol\u00f3gica del planeta exige una movilizaci\u00f3n de la gente a nivel global, mientras el resurgimiento de gobiernos de corte xen\u00f3fobo se afirma en el nacionalismo beligerante. La afinidad, por el contrario, vendr\u00eda dada por el hecho de que ambos acontecimientos han emergido como casus belli<\/i> al quebrarse la cadena atr\u00f3fica de valores humanistas. Porque ambos, ecocidio y fascismo, son mutaciones de ideales de vida y de convivencia.<\/p>\n
Ciertamente tiempo y espacio se materializan asincr\u00f3nicamente en estos dos inquietantes supuestos. El fascismo hist\u00f3rico no contemplaba nada parecido a lo que ocurre hoy con el problem\u00e1tico devenir del medio ambiente. La sociedad de entonces no ten\u00eda conciencia sobre el problema en ciernes. Salvo que consideremos tambi\u00e9n cat\u00e1strofes contra la naturaleza las dos terribles guerras mundiales en que estuvo inserto, con su barbarie y devastaci\u00f3n. Sin embargo, su ep\u00edgono actual repunta cuando la huella ecol\u00f3gica puede hipotecar el futuro de la especie. Pero el neofascismo de \u00faltima hornada, con su teatralizaci\u00f3n patri\u00f3tica y pol\u00edticas de apartheid, apenas podr\u00e1 expandirse m\u00e1s all\u00e1 de las franquicias que procree. Tiene raz\u00f3n Emmanuel Rodr\u00edguez al afirma que \u201cel socialismo nacional es (del todo) incapaz de asumir el nivel de regulaci\u00f3n que implican los grandes retos de un planeta ya demasiado peque\u00f1o para la humanidad existente\u201d, y que como \u201cning\u00fan Estado ser\u00e1 capaz de regular ninguna variable significativa de la crisis ecol\u00f3gica en ciernes [\u2026]El \u00fanico modo de un desenganche real de la globalizaci\u00f3n (o de \u201cEuropa\u201d) es el de asumir un dr\u00e1stico recorte de los niveles de vida\u201d (Socialismo nacional, o la promesa rojiparda<\/i>).<\/p>\n
Convenido que tanto la sombra del ecocidio como la realidad rampante del neofascismo se proyectan como los nuevos jinetes del apocalipsis del siglo XXI, queda por reflexionar acerca de sus potenciales ant\u00eddotos, para mantener la polinizaci\u00f3n libertaria y as\u00ed superar la fase irreversible de los cuidados paliativos. Y aqu\u00ed de nuevo nos topamos con aspectos redundantes. Por ejemplo, todo lo que tiene que ver con el impacto del factor econ\u00f3mico sobre la naturaleza y sobre la sociedad. El ecocidio se materializa de todo punto insostenible debido a la agresi\u00f3n de siglos de producci\u00f3n y consumo por una civilizaci\u00f3n volcada a la esquilmaci\u00f3n de recursos limitados. El fascismo, en su formulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, lo hace como una revuelta contra esa modernidad civilizatoria que arrolla a su paso antiguas formas de vida, tradiciones, y las consiguientes zonas de confort de la poblaci\u00f3n en los Estado-naci\u00f3n. Dos trenes circulando en la mis direcci\u00f3n pero en sentidos opuestos. Es como si a uno y otro, cada cual en su parcela, les cumpliera la ley de entrop\u00eda, y el desorden que sufre el ecosistema y la democracia padecieran ya una situaci\u00f3n de irreversibilidad.<\/p>\n
En su \u201cCr\u00edtica de la raz\u00f3n instrumental\u201d<\/i>, Marx Horkheimer, uno de los protagonistas de la escuela de Frankfurt, sostiene que la degradaci\u00f3n que nos asola est\u00e1 directamente relacionada con la recepci\u00f3n de un desarrollo idolatrado. <<Los avances en el \u00e1mbito de los medios t\u00e9cnicos se ven acompa\u00f1ados de un proceso de deshumanizaci\u00f3n. El progreso amenaza el objetivo que estaba llamado a realizar: la idea del hombre>><\/em>. Seg\u00fan ese planteamiento, <<la dominaci\u00f3n en el capitalismo del estado autoritario no se ejerce a trav\u00e9s del intercambio sino directa y totalmente sobre los individuos atomizados>><\/em>. Advirtiendo sobre la suicida promiscuidad: <<En su proceso de emancipaci\u00f3n el hombre comparte el destino de todo el resto de su mundo. El dominio de la naturaleza incluye el dominio sobre los hombres. Todo sujeto tiene que participar en el sojuzgamiento de la naturaleza, tanto humana como extrahumana. Y no solo eso, sino que para conseguirlo tiene que sojuzgar la naturaleza que hay en \u00e9l mismo>><\/em>. Esta tesis, af\u00edn a la postulaba por Lewis Mumford en \u201cT\u00e9cnica y Civilizaci\u00f3n\u201d<\/i>, dibuja una distopia voluntaria, la de la guerra civil que ha declarado el hombre contra la naturaleza y la que mantiene con sus semejantes al mimetizarse con el sistema de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n vigente para garantizar su autoconservaci\u00f3n. Pioneros en el estudio de esa comuni\u00f3n hombre-naturaleza fueron dos eminentes ge\u00f3grafos anarquistas: el franc\u00e9s Eliseo Reclus con su monumental \u201cEl hombre y la tierra\u201d<\/i> y el ruso Pedro Kropotkin a trav\u00e9s de su estudio \u201cEl apoyo muto. Un factor de la evoluci\u00f3n\u201d<\/i>.<\/p>\n Lo que tenemos en perspectiva es un pandem\u00f3nium<\/i>: una involuci\u00f3n generalizada, pol\u00edtica y econ\u00f3mica, que no un decrecimiento a escala responsable y consecuente. Los gobiernos y las masas que les apoyan cierran filas y levantan barreras. A la globalizaci\u00f3n desde arriba, neoliberal y depredadora, le corresponde un retorno un encasillamiento aut\u00e1rquico en el ius sanguinis<\/i>. Entre el Darwin pedestre de \u201cla supervivencia de los m\u00e1s fuertes\u201d (donde en realidad dec\u00eda de \u201clos m\u00e1s aptos\u201d) al Hobbes del \u201chombre es lobo para el hombre\u201d con la mirada puesta en el espejo retrovisor. Dominio y autoconservaci\u00f3n, el alfa y omega de la raz\u00f3n instrumental ceb\u00e1ndose sobre el h\u00e1bitat natural y la sociedad civil. Resabios del viejo absolutismo religioso y migajas del \u00faltimo totalitarismo ideol\u00f3gico como brasas de un nuevo irracionalismo aupado al presente por la desmemoria general de la criminalidad pol\u00edtica y el enaltecimiento del androcentrismo.<\/p>\n Porque en el momento de la historia en que nos encontramos todo lo que ocurre tiene causa en las personas. Nosotros somos quienes somos. Atr\u00e1s quedaron los tiempos en que la voluntad de los seres humanos era un trasunto de un poder divino al que deb\u00edan someterse impotentes. La capacidad de forjar su futuro fue, seg\u00fan expone Rodolfo Mondolfo, la gran aportaci\u00f3n del iluminismo griego. Ese momento en la historia de la humanidad en que, dejando atr\u00e1s las tinieblas de la caverna \u201cel hombre, responsable de sus acciones, se hace as\u00ed creador de su propio destino\u201d (\u201cMoralistas griegos\u201d<\/i>). Por eso los fundadores la Primera Internacional, la primera ilustraci\u00f3n obrera, fijaron sus principios rectores sobre la base de la libertad y la responsabilidad, sabiendo que no hay una sin la otra y viceversa (\u201cla emancipaci\u00f3n de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos\u201d y \u201cno m\u00e1s deberes sin derechos ni m\u00e1s derechos sin deberes\u201d). Dos virtudes cuya ausencia gravita sobre las cat\u00e1strofes ecocida y fascista en proceso. La versi\u00f3n degenerada y contraf\u00e1ctica del pensar global, actuar local que supondr\u00eda un decrecimiento pol\u00edtico y econ\u00f3mico realmente emancipador.<\/p>\n Aqu\u00ed y ahora, el p\u00e9ndulo de la historia no se\u00f1ala en la direcci\u00f3n de una internacional cosmopolita y solidaria, sino hacia una comunidad chovinista y xen\u00f3foba con las minor\u00edas for\u00e1neas como estigma. Refutarla de ra\u00edz conlleva una exigencia personal que hoy est\u00e1 en las ant\u00edpodas de las actitudes que ha motivado a la mayor\u00eda de la gente durante generaciones. Espoleada en la obediencia debida y en el cortoplacismo instintivo del ello, sin proactividad personal, la masa ha sustituido al individuo social en su c\u00f3mplice maridaje con los pogromos en construcci\u00f3n. Todo ello porque el modelo imperante se basa en la delegaci\u00f3n de la experiencia, y de paso de la conciencia de responsabilidad, en esa \u00e9lite de seres superiores que simbolizan, organizan, y dirigen el imaginario pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social y cultural. Un marco can\u00edbal de representantes y representados que reduce la democracia a mera demoscopia. De ah\u00ed que el riesgo de ecocidio y la pleamar neofascista sean manifestaciones coherentes de una colectividad impersonal que ha instituido como regla de comportamiento que \u201clos que mandan decidan por ti\u201d.<\/p>\n Con lo que, llegada la hora de reaccionar, nos encuentra mal pertrechados y con el caballo de Troya en la cocin. Tenemos atrofiados los instintos de resistencia moral que a lo largo de los tiempos nos han servido para superar las adversidades. Ese com\u00fan de empat\u00eda, apoyo mutuo y amor a la libertad que orientan al zoo humano para progresar civilizadamente. Y al mismo tiempo soportamos una hipertrofia de factores competitivos y aislacionistas. Recuerden el dicho castizo, \u201cf\u00edate de la virgen y no corras\u201d, y apl\u00edquenlo a esos dos ovnis ya en \u00f3rbita. \u00bfQui\u00e9n va a frenar el ascenso del neofascismo si llega por deseo de la gente que se siente desahuciada por la crisis y las elites y pugna por recuperar su zona de confort caiga quien caiga? \u00bfC\u00f3mo impedir el colapso medio ambiental si son precisamente los dirigentes de las corporaciones empresariales y los Estados que nos gobiernan quienes con su codicia sin control lo han activado? \u00bfEstar\u00e1n esos individuos-masa dispuestos a iniciar la rectificaci\u00f3n bajando su nivel de vida, poniendo fecha de caducidad a su insaciable condici\u00f3n bifronte de extractores-consumidores? \u00bfSe puede acabar con \u201cel s\u00edndrome de Estocolmo\u201d que liga a v\u00edctimas y opresores sin cambiar el statu quo<\/i>? Estos son los verdaderos problemas sist\u00e9micos que est\u00e1n en juego. \u201cLa m\u00e1quina ha prescindido del piloto, camina ciegamente por el espacio a toda velocidad\u201d, alerta Horkheimer en la obra citada.<\/p>\n Tomar el control de nuestras vidas no es sencillo. Sobre todo despu\u00e9s de haber hecho tanta ruta manejados por el enemigo. Sin experiencia propia y determinados por un entorno poco dispuesto a que recuperemos la autonom\u00eda perdida. De ah\u00ed que en momentos de crisis como el actual estalle un conflicto entre el principio del placer-bienestar (el Ello<\/i> freudiano) en retirada y el principio de realidad (el Yo<\/i>) que busca paliar el dolor-malestar. Esa infantilizaci\u00f3n de la muchedumbre se resuelve, en la sociedad de dominio y autoconservaci\u00f3n, dot\u00e1ndose de amos que ofician de paternal <\/i>y represivo Supery\u00f3,<\/i> proyectando el cl\u00edmax de inseguridad en causas externas a nuestra responsabilidad (aquella expresi\u00f3n can\u00f3nica del racismo popular \u201cescarmentar en cabeza de turco\u201d. Desandar ese camino de servidumbre, dotarse de una paideia<\/i> humanista, asumir la responsabilidad de nuestros actos, experimentar proactivamente la equalibertad, comienza en el preciso momento en que los representados transgreden lo convencional al decir \u201cno\u201d.<\/p>\n Toda esta ristra de encuentros y desencuentros entre ecocidio y fascismo se reafirma en un concepto en v\u00eda muerta sino en v\u00edas de extinci\u00f3n, \u201chospitalidad\u201d, y su rev\u00e9s derivado \u201cinh\u00f3spito\u201d. El cambio clim\u00e1tico, si las personas no act\u00faan para modificar su forma de vida, puede hacer fatalmente inh\u00f3spito el planeta tierra. Lo mismo ocurre con los neofascistas emergentes que preconizan nuevos pogromos a migrantes y refugiados en su \u00e9xodo de la miseria y las guerras. Un derecho universal que la humanidad ha respetado durante siglos, como el aire que a\u00fan respiramos. Kropotkin lo estima como un factor progresista de la evoluci\u00f3n en las costumbres de los pueblos antiguos: <<Todo extranjero que aparece en la aldea kabila tiene derecho, en invierno, a refugiarse en una casa, y su caballo puede pastar durante un d\u00eda en las tierras comunales. En caso de necesidad puede, adem\u00e1s, contar con un apoyo casi ilimitado. As\u00ed, durante el hambre de los a\u00f1os 1967-1968, las kabilas aceptaban y alimentaban, sin hacer diferencia de origen, a todos aquellos que buscaban refugio en sus aldeas>><\/em>. La suerte est\u00e1 echada, \u00bfo\u00eddo uf\u00f3logos?<\/p>\n <\/a>Nota. Este art\u00edculo se ha publicado en el n\u00famero de Noviembre de Rojo y Negro<\/a>.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid \u201cEl que puede ser obligado, no sabe morir\u201d (S\u00e9neca) Asistimos al infortunado acoplamiento de dos ovnis hasta hace poco fuera del radar. Sendas alertas humanitarias hasta hace poco impensables son nuestros contempor\u00e1neos. 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