{"id":7332,"date":"2018-10-15T09:00:45","date_gmt":"2018-10-15T07:00:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=7332"},"modified":"2018-10-14T23:34:17","modified_gmt":"2018-10-14T21:34:17","slug":"cuando-el-lumpen-levanta-la-voz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/cuando-el-lumpen-levanta-la-voz\/","title":{"rendered":"Cuando el lumpen levanta la voz"},"content":{"rendered":"

Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez<\/a><\/h4>\n

La izquierda pol\u00edtica, y desde hace unas d\u00e9cadas tristemente tambi\u00e9n cierto espectro del anarquismo, es profundamente clasista. \u00bfEn el sentido de que cree que la sociedad est\u00e1 constituida por clases antag\u00f3nicas y promueve la desaparici\u00f3n de \u00e9stas? No, en el sentido de que tiene prejuicios elitistas hacia las personas m\u00e1s golpeadas por el sistema.<\/p>\n

Lamentablemente, el hecho de que casi todos los fundadores te\u00f3ricos del socialismo en el siglo XIX (con la excepci\u00f3n de Proudhon y poco m\u00e1s) fueran de clase acomodada, propiciaba que en su reformulaci\u00f3n de la clase obrera excluyeran sistem\u00e1ticamente a la gente m\u00e1s pobre y marginada. Eso alud\u00eda a todas aquellas personas que s\u00f3lo pod\u00edan acceder a trabajos irregulares y a cualquier ocupaci\u00f3n condenada por la ley o la moral y las convenciones sociales. El t\u00e9rmino \u201clumpemproletariado\u201d (\u201cproletariado en harapos\u201d), acu\u00f1ado por Marx y Engels en su\u00a0Manifiesto del Partido Comunista<\/em>\u00a0(1848) (1)<\/strong>, no ten\u00eda otra intenci\u00f3n que denigrar y trazar una l\u00ednea clara entre proletarios y \u201csubproletarios\u201d. A su modo de ver, el \u201clumpen\u201d es, casi siempre, instintivamente contrarrevolucionario y, si no es arrastrado por la fuerza al campo de la revoluci\u00f3n, debe ser, poco m\u00e1s o menos, fusilado (2)<\/strong>. El socialismo centralista y estatista ha mantenido opiniones similares hasta nuestros d\u00edas. El anarquismo, por el contrario, no ha sido hasta hace poco que ha empezado a adquirirlas.<\/p>\n

El discurso de Marx y Engels ya era confrontado en aquella \u00e9poca por Bakunin. Para \u00e9l, el marxismo exclu\u00eda de la ecuaci\u00f3n pol\u00edtica a sectores (no s\u00f3lo al \u201clumpen\u201d sino tambi\u00e9n al campesinado) cuyo potencial revolucionario no pod\u00eda desde\u00f1arse a la ligera. Bakunin, aunque a veces cayera en una innecesaria romantizaci\u00f3n e idealizaci\u00f3n (3)<\/strong>, ten\u00eda claro que no se pod\u00eda segregar del proyecto revolucionario a quienes justamente m\u00e1s lo necesitaban:<\/p>\n

\u201c[\u2026] El proletariado extremadamente pobre, ese lumpenproletariado del que los se\u00f1ores Marx y Engels, y en consecuencia toda la escuela socialdem\u00f3crata de Alemania, hablan con un desprecio profundo, es tratado muy injustamente, porque en \u00e9l, y solamente en \u00e9l, y no en el estrato burgu\u00e9s de la masa obrera [\u2026], es donde est\u00e1 cristalizada toda la inteligencia y toda la fuerza de la futura revoluci\u00f3n social\u201d <\/em>(<\/strong>4)<\/strong>.<\/p>\n

Abrir los brazos a los sectores m\u00e1s pobres del proletariado, que otras fuerzas pol\u00edticas rechazaban, fue una constante del incipiente movimiento anarquista m\u00e1s all\u00e1 de Bakunin. De Stirner al anarcondividualismo franc\u00e9s e italiano y de \u00e9ste al anarcosindicalismo ib\u00e9rico. Quiz\u00e1s por eso el anarquismo se hizo especialmente fuerte entre las masas campesinas de las regiones m\u00e1s deprimidas y entre la poblaci\u00f3n urbana m\u00e1s marginada de las grandes ciudades. La importancia en los posteriores acontecimientos revolucionarios de esas oprimidas acusadas de \u201cdesclasadas\u201d porque viv\u00edan en los m\u00e1rgenes de la moralidad burguesa, demostrar\u00eda el error del anatema marxiano. Desde la Comuna de Par\u00eds (1871), pasando por la Semana Tr\u00e1gica en Barcelona (1909) hasta la Revoluci\u00f3n espa\u00f1ola (1936), las nadie, las sin nombre y sin clase, fueron punta de lanza a la hora de enfrentarse a la reacci\u00f3n (5)<\/strong>.<\/p>\n

El 18 de marzo de 1871 fueron muchas de las mujeres m\u00e1s pobres de Par\u00eds las que, con Louise Michel a la cabeza, dieron la voz de alarma e impidieron que las tropas gubernamentales versallescas incautaran los ca\u00f1ones de la Guardia Nacional que el propio pueblo de Par\u00eds hab\u00eda sufragado (6)<\/strong>. Fueron estas mujeres, muchas de ellas prostitutas, a las que Michel reclut\u00f3 para establecer un servicio de ambulancias en el frente (a pesar de la oposici\u00f3n de la \u201caristocracia obrera masculina\u201d (7)<\/strong>, y tambi\u00e9n fueron ellas las que se unieron a los ni\u00f1os de la calle, los expresidiarios y los desempleados para formar batallones que nac\u00edan directamente de los arrabales.<\/p>\n

En 1909, cuando el gobierno espa\u00f1ol empieza a reclutar a los j\u00f3venes proletarios catalanes para una nueva bufonada imperialista en Marruecos, son las mujeres las que con m\u00e1s fuerza inician los primeros actos de protesta, y, de entre ellas, nuevamente, las prostitutas. La movilizaci\u00f3n femenina para evitar que sus hijos o compa\u00f1eros fueran a morir a una est\u00fapida trifulca colonialista adquirir\u00eda la naturaleza de una verdadera insurrecci\u00f3n que durar\u00eda del 26 de julio al 2 de agosto. En esas jornadas, y tambi\u00e9n en los d\u00edas previos, los apodos de compa\u00f1eras prostitutas como \u201cLa Valenciana\u201d, \u201cLa Cuarentac\u00e9ntimos\u201d, \u201cLa Bilba\u00edna\u201d, \u201cLa Larga\u201d o \u201cLa Castiza\u201d destacar\u00edan entre la multitud: levantaban barricadas, organizaban y encabezaban piquetes, escond\u00edan perseguidos y preparaban la log\u00edstica barrial para atacar a las \u201cfuerzas del orden\u201d (8)<\/strong>.<\/p>\n

En los a\u00f1os posteriores la joven CNT ir\u00eda creciendo y, sobre todo entre los a\u00f1os 20 y 30, aglutinar\u00eda en su seno a gran parte de la joven militancia de los barrios m\u00e1s marginados (de Las Injurias en Madrid al Barrio Chino barcelon\u00e9s) de las grandes urbes del Estado. Est\u00e1 militancia no ser\u00eda contemplativa y compondr\u00eda en muchas ocasiones los cuadros de defensa confederales. Expropiadores profesionales como Felipe Sandoval, provenientes de la miseria m\u00e1s extrema, o expertos en el uso de la pistola star como el artista transformista Lluis Serracant (\u201cFlor de Oto\u00f1o\u201d), eran frecuentes entre los llamados \u201chombres (y mujeres) de acci\u00f3n\u201d del anarcosindicato (9)<\/strong>. Incluso el que fuera secretario del Comit\u00e9 Nacional de la CNT, y antes del Regional de Catalunya, \u201cMarianet\u201d Rodr\u00edguez V\u00e1zquez, proven\u00eda del mundo de la delincuencia juvenil. Ser\u00eda precisamente en la c\u00e1rcel donde se aproximar\u00eda a las ideas libertarias, siguiendo un proceso bastante com\u00fan en la \u00e9poca. Con una CNT que hab\u00eda pasado unos 10 a\u00f1os intermitentemente ilegalizada (1911-1914 y 1923-1930), la conexi\u00f3n natural de su militancia politizada, constantemente encarcelada, con el resto de la poblaci\u00f3n reclusa, era inevitable. Las c\u00e1rceles se convert\u00edan en centros de propaganda y formaci\u00f3n y las ideas antipenalistas de los anarquistas circulaban sin dificultad. La fuerza del v\u00ednculo del \u201clumpen\u201d con la CNT ser\u00eda sometida a la prueba de fuego de las jornadas revolucionarias del 19 de julio de 1936, donde esas supuestas clases y subclases proletarias se fundir\u00edan por la misma causa (10)<\/strong>.<\/p>\n

\u00bfEs este peque\u00f1o retablo hist\u00f3rico un intento de idealizar al \u201clumpen\u201d y confirmar ese supuesto \u201cinstinto revolucionario\u201d del que hablaba Bakunin? En absoluto. He vivido demasiado de cerca la miseria para no conocer todo el capitalismo desnudo, el darwinismo social y la mierda sin edulcorar que hay tras ella. Quien conoce la marginaci\u00f3n a trav\u00e9s de la literatura barata o el follet\u00edn sociol\u00f3gico de moda, del \u00faltimo artefacto pop de Hollywood, de alg\u00fan reality de Cuatro o Telecinco, de las redes sociales o de alg\u00fan videoclip de la MTV, puede consumir suced\u00e1neos y fetichizar lo que desconoce. Pero cuando la marginaci\u00f3n te rodea y ahoga a diario algunos s\u00f3lo intentamos buscar las herramientas para escapar de ella. O haces eso o te permites el lujo de comprar la propia caricatura que venden de ti mismo, fusionarla con tu identidad y seguir naufragando lastrado por los clich\u00e9s. Mi intenci\u00f3n, por tanto, no puede estar m\u00e1s lejos de la simplicidad mitificadora. Esta semblanza hist\u00f3rica que he compartido es s\u00f3lo un humilde e incompleto intento de demostrar que muchas veces somos precisamente aquello que las circunstancias no nos impiden ser; y que a veces somos eso mismo hasta cuando las circunstancias nos impiden serlo. S\u00ed, mostrar ante la adversidad nuestra mejor versi\u00f3n es un desaf\u00edo que afecta el noble que renuncia a sus privilegios para abrazar la causa de las oprimidas, y tambi\u00e9n al oprimido que se olvida moment\u00e1neamente del hambre para abrazar la causa de su propia autonom\u00eda; pero, y no se puede negar, descender una pendiente siempre es menos duro que subirla. Renunciar a privilegios no implica la misma cantidad de trabajo que conquistar derechos. Lo primero supone, sobre todo, un acto de conciencia individual y como mucho un disgusto familiar; lo segundo, adem\u00e1s de eso, requiere un acto deliberado de lucha social. No idealizo, pero s\u00ed reconozco el m\u00e9rito de las que se niegan a seguir tragando lodo. Negarse a que los dem\u00e1s se sigan arrastrando ante ti no me parece, lo siento mucho, ni la mitad de arriesgado.<\/p>\n

Para la mayor\u00eda de la izquierda, sin embargo, los intentos emancipatorios del \u201clumpen\u201d no son nunca parte de un proceso consciente y aut\u00f3nomo, sino algo a los que se ve forzado por la fuerza de los acontecimientos o a lo que directamente hay que obligarlo. Y a\u00fan aquellos que no contemplan al \u201clumpen\u201d como un sector contrarrevolucionario por sistema, lo ven como un eterno menor de edad, perdido, desorientado, inmaduro, que debe ser guiado y dirigido porque por s\u00ed solo es incapaz. Es la mentalidad de la caridad cristiana y del tutelaje oenegero. Saturados de ideolog\u00eda, no son capaces de ver que s\u00f3lo apoyan la manumisi\u00f3n (concesi\u00f3n de la libertad) y no la autoemancipaci\u00f3n, ni tampoco las consecuencias reales de esta postura. Cuando cacarean como un mantra que \u201cla emancipaci\u00f3n de los trabajadores ser\u00e1 obra de s\u00ed mismos o no ser\u00e1\u201d creen que esa primera l\u00ednea de los estatutos de la AIT de 1864 (redactados precisamente por Marx a instancia de cartistas y proudhonianos) incluye a cualquier explotado, salvo al \u201clumpen\u201d. Quieren \u201csalvar a la gente\u201d pero sin contar con esa gente. Despotismo ilustrado al fin, aunque se pinte de rojo.<\/p>\n

Es esto lo que ha pasado con el \u00faltimo debate en torno al derecho a sindicarse de las prostitutas. El an\u00e1lisis sobre la prostituci\u00f3n, desde una \u00f3ptica libertaria, no puede ser m\u00e1s meridiano. Es una de las formas de opresi\u00f3n, de la explotaci\u00f3n del ser humano por el ser humano, m\u00e1s brutal, cruda y sin artificios de todas cuantas existen. Es tambi\u00e9n una de las pocas que antecede al capitalismo, es decir, una de las pocas relaciones de poder que ha sido mercantilizada que, aunque encuentre en el librecambismo un aliado perfecto, no proviene directamente de \u00e9l. La prostituci\u00f3n es hija de una instituci\u00f3n mucho m\u00e1s rancia y antigua: el patriarcado. Es \u00e9ste el que estableci\u00f3 la jerarqu\u00eda de g\u00e9neros, el que hist\u00f3ricamente convirti\u00f3 a las mujeres en bot\u00edn de guerra y el que las sigue reduciendo a un simple objeto de consumo, sexual o dom\u00e9stico. La prostituci\u00f3n (aunque no omito que tambi\u00e9n la hay masculina) es producto incontestable de la androcracia. Todo intento de romantizarla es vano, y todo discurso sobre la voluntariedad absurdo. Ninguna forma de explotaci\u00f3n es nunca voluntaria. Si algo se va a hacer de forma voluntaria, \u00bfpor qu\u00e9 existe el incentivo o la coacci\u00f3n de la retribuci\u00f3n econ\u00f3mica sin la cual no lo har\u00edamos? Procurad que toda persona tenga techo y tres comidas al d\u00eda y entonces podremos hablar de voluntariedad. Mientras, no habr\u00e1 elecci\u00f3n libre condicionada por la necesidad.<\/p>\n

La postura anarquista ha sido siempre la de la abolici\u00f3n. Si pretende la abolici\u00f3n de la esclavitud moderna convertida en trabajo asalariado, \u00bfc\u00f3mo excluir de esa exigencia a la prostituci\u00f3n? Toda forma de explotaci\u00f3n y asalariamiento deben ser abolidas, y m\u00e1s las que no s\u00f3lo tratan de alquilar nuestro cuerpo y nuestra inteligencia sino tambi\u00e9n nuestra intimidad. Creo que podemos considerar esta reivindicaci\u00f3n como algo hist\u00f3ricamente mayoritario dentro del anarquismo. Sin embargo, el problema no surge tanto en relaci\u00f3n a la abolici\u00f3n en s\u00ed (cuando se interpreta como una figura abstracta) sino en relaci\u00f3n a c\u00f3mo debe obtenerse \u00e9sta (cuando se convierte en lo que de verdad importa: una figura concreta). Una parte numerosa, o al menos con bastante repercusi\u00f3n en los medios contrainformativos, desde determinados sectores del anarquismo a la izquierda autoritaria, coinciden en reivindicar la abolici\u00f3n, pero, para mi sorpresa, excluyendo a las prostitutas del proceso y negando su derecho a organizarse\/sindicarse. Se dar\u00e1n mil excusas para negar esta afirmaci\u00f3n, pero la realidad es que toda la ret\u00f3rica sobre la autoorganizaci\u00f3n es tirada por el desag\u00fce en cuanto las prostitutas salen del oscurantismo y entran en escena.<\/p>\n

Algunos de los pretextos m\u00e1s socorridos son los siguientes: \u201cno pueden organizarse por s\u00ed solas porque no est\u00e1n capacitadas\u201d. Aunque parezca una exageraci\u00f3n esto es lo que hemos o\u00eddo y le\u00eddo estos d\u00edas. Comparadas recurrentemente con animales no humanos encerrados en jaulas, o con ni\u00f1os explotados laboralmente, se les ha atribuido respectivamente la misma capacidad emancipatoria que la de seres que carecen de facultades intelectuales humanas o que la de otros que a\u00fan no han madurado ni se han desarrollado completamente. Esa es la visi\u00f3n desnuda, y aqu\u00ed cabe poco maquillaje, que se tiene realmente de las prostitutas desde ciertas torres de marfil: seres limitados o a medio formar, incapaces de emitir opini\u00f3n, y menos a\u00fan una soluci\u00f3n razonable, sobre su propia situaci\u00f3n.<\/p>\n

Cuando les conceden la venia para organizarse dicen: \u201cque se organicen, pero que no se sindiquen porque eso significar\u00eda aceptar que la prostituci\u00f3n es un trabajo\u201d. S\u00f3lo se entiende la organizaci\u00f3n de las prostitutas en clave de ONG caritativa, nunca como una estructura fuerte y reivindicativa. El debate no es si la prostituci\u00f3n es o no un trabajo, pues la pregunta, casi siempre lanzada de forma tendenciosa, suele tener m\u00e1s recorrido excluyendo a las prostitutas que condenando a la prostituci\u00f3n; el debate, que no se quiere afrontar porque revela los verdaderos prejuicios burgueses que hay detr\u00e1s del asunto, es si las prostitutas son o no clase obrera. Los que las reconocemos como compa\u00f1eras de clase ignoramos los juicios legales y morales de la misma sociedad que las explota. No tienen los medios de producci\u00f3n en su poder, se ganan el pan someti\u00e9ndose a una cruenta explotaci\u00f3n que a su vez no ejercen sobre los dem\u00e1s. Para considerarlas hermanas de lucha no se necesita m\u00e1s. Si admitimos que son clase obrera, tendremos que reconocer simult\u00e1neamente su derecho a articular su lucha usando la estructura sindical. Aunque queramos sacralizarla y colocarla tras un cord\u00f3n dorado que no se pueda traspasar, la realidad es que un sindicato no es m\u00e1s que un \u00f3rgano de clase usado por los de abajo para defender sus propios intereses. Con independencia de la opini\u00f3n que nos merezca tal o cual actividad, de que la consideremos trabajo o no, la herramienta sindical es igual de v\u00e1lida y utilizable. \u00bfAcaso los sindicatos de inquilinas, con casi 100 a\u00f1os de historia, son un \u00f3rgano estrictamente laboral? No lo son, y por eso su reformulaci\u00f3n moderna ha generado tantas objeciones por parte de los puristas, pero la realidad, que \u00e9stos parecen desconocer, es que los sindicatos de inquilinas nacieron precisamente impulsados por sindicatos laborales y organizaciones obreras, como la CNT y la FAI, que entend\u00edan las reivindicaciones de clase de forma integral y no dibujaban una l\u00ednea divisoria entre la arrendataria y la trabajadora. Es por eso que hoy son tan necesarios como antes. \u00bfAcaso no necesitamos tambi\u00e9n que proliferen los sindicatos de presas, con independencia de que tampoco sean organismos exclusivamente laborales? Lo importante es crear las estructuras defensivas con las que la clase obrera, en su distintos y compatibles estadios, como consumidoras, como encarceladas, como inquilinas, y no s\u00f3lo como productoras, pueda dar una respuesta coordinada contra los ataques que sufre.<\/p>\n

Otro de los reparos m\u00e1s comunes alude a la posibilidad de que el establecimiento de un sindicato de prostitutas suponga el reconocimiento t\u00e1cito de una patronal y que esto abra la puerta a la legitimaci\u00f3n de los proxenetas y a la regularizaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n. Primero, y tristemente, las distintas asociaciones de proxenetas que explotan a mujeres bajo el eufemismo de \u201clocales de alterne\u201d ya han sido regularizadas y legalizadas, entre otras instituciones por el mism\u00edsimo Tribunal Supremo, desde hace casi 20 a\u00f1os (11)<\/strong>. Es curioso que la organizaci\u00f3n legal de los explotadores no levante hoy, ni levantara entonces, el mismo revuelo que el intento de organizaci\u00f3n de las explotadas. Por otra parte, es absurdo creer que una organizaci\u00f3n de autodefensa sindical implica necesariamente el reconocimiento de una patronal. S\u00f3lo implica la necesidad de organizarse para combatir abusos y agresiones, vengan \u00e9stas de donde vengan. \u00bfCu\u00e1l es la patronal de los sindicatos de manteros y lateros? Su constituyen como sindicato para defenderse de las redadas policiales y las pol\u00edticas municipales, para tejer redes de apoyo y protesta, sin que esto signifique reconocer como interlocutor a patronal alguna. Lo mismo puede decirse sobre la retorcida pretensi\u00f3n de que crear un sindicato es legitimar la explotaci\u00f3n que sufren las sindicadas. Cuando las personas que viven hacinadas en un \u201cpiso patera\u201d o en un cuarto de lavadoras m\u00ednimamente habilitado como vivienda se unen a un sindicato de inquilinas, \u00bfest\u00e1n legitimando con ello el arrendamiento draconiano al que han sido sometidas? Cuando un grupo de trabajadoras migrantes, sometidas a jornadas laborales maratonianas, sin medidas de seguridad ninguna y con aut\u00e9nticos sueldos de hambre, se afilian a un sindicato laboral convencional, \u00bfest\u00e1n legitimando la esclavitud encubierta a la que son sometidas o por el contrario la est\u00e1n combatiendo? Lo que legitima la explotaci\u00f3n es seguir desarmadas, inermes, aisladas y calladas. Lo que justifica la opresi\u00f3n es seguir como hasta ahora, ocultas bajo el manto del statu quo, sin hacer ruido, sin molestar.<\/p>\n

Uno de los argumentos capitales para negar la sindicaci\u00f3n de las prostitutas alude al supuesto car\u00e1cter amarillo que puede haber tras los sindicatos que impulsan el proceso. Ante la propia ignorancia vamos a aceptar el presupuesto. Seguramente hay muchos intereses espurios que pueden tratar de controlar dichos sindicatos, como lo hacen los empresarios con los sindicatos laborales convencionales o la administraci\u00f3n con las plataformas de vivienda. Ahora bien, \u00bfla existencia de estructuras amarillas y quintacolumnistas dentro de las organizaciones obreras invalidan toda forma de organizaci\u00f3n y sindicaci\u00f3n? Que existan CCOO y UGT, \u00bfdeslegitima por ejemplo a todos los anarcosindicatos? Tomar la parte por el todo no es nunca una buena soluci\u00f3n. La existencia de sindicatos amarillos que tratan de maquillar la explotaci\u00f3n de las compa\u00f1eras es precisamente un argumento m\u00e1s para que los sindicatos revolucionarios abran sus puertas a la organizaci\u00f3n de las m\u00e1s precarias. A m\u00e1s amarillismo m\u00e1s necesitamos organizaciones combativas opuestas al armisticio social.<\/p>\n

Llegados a este punto, sin muchos m\u00e1s argumentos en contra, se acaba soltando: \u201cvale, que se sindiquen, pero que lo hagan para exigir la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n ipso facto\u201d. Pues s\u00ed, ojal\u00e1 lo hicieran, pero la realidad suele ser mucho m\u00e1s dura, insatisfactoria y compleja. No s\u00e9 cu\u00e1ntas de las personas que me leen han militado en un sindicato, pero si lo han hecho sabr\u00e1n perfectamente de lo que hablo. Cuando una inquilina se acerca a un sindicato habitacional, \u00bflo hace para exigir la abolici\u00f3n de los alquileres y la socializaci\u00f3n de la vivienda o simplemente para pedir una bajada de la renta o evitar su desahucio? Cuando una trabajadora convencional se acerca a un sindicato laboral, \u00bflo hace para exigir la abolici\u00f3n del trabajo asalariado y la destrucci\u00f3n del sistema capitalista o lo hace inicialmente para impedir una reducci\u00f3n de salario o evitar su despido? Habitualmente, ninguna explotada se acerca a una organizaci\u00f3n obrera para reclamar un cambio revolucionario radical. La gente, l\u00f3gicamente, s\u00f3lo est\u00e1 interesada en un principio en mejorar sus condiciones de vida, que no es poco. Despu\u00e9s, con el contacto, la confluencia y el autoaprendizaje, se va dando ese proceso por el que se abren las expectativas y se ampl\u00edan las exigencias. Pero el primer paso, para conseguir eso, es organizarse. \u00bfPodemos exigir a las prostitutas que empiezan a dar los primeros pasos organizativos que reclamen inmediatamente la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n y la desaparici\u00f3n del sistema patriarcal y que renuncien a su vez a reclamar simples y elementales derechos sanitarios o sociales? Quien se sienta con la autoridad moral necesaria para hacerlo que lo haga. Pero que no se olvide antes de visitar a las organizaciones obreras con m\u00e1s de un siglo de historia que a\u00fan no le exigen eso a sus afiliados.<\/p>\n

Y este \u00faltimo punto abre la puerta, inevitablemente, a qu\u00e9 tipo de abolici\u00f3n queremos. \u00bfQueremos una abolici\u00f3n vertical, de abajo a arriba, a base de decretos y leyes, que excluya del proceso a las prostitutas o queremos una abolici\u00f3n surgida de abajo a arriba y protagonizada por las propias afectadas? Cuando hoy la izquierda habla de abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n, y lo hace arguyendo algunos de los argumentos desmontados m\u00e1s arriba que niegan la organizaci\u00f3n\/sindicaci\u00f3n de las prostitutas, est\u00e1 defendiendo en realidad una abolici\u00f3n muy poco abolicionista. Sin las prostitutas liderando el proceso, la abolici\u00f3n s\u00f3lo puede venir del Estado, de una reforma del C\u00f3digo Penal promovida por el Parlamento, de unas leyes aplicadas por los tribunales y de una bater\u00eda de medidas gubernamentales. No hay m\u00e1s recorrido. Si ese es el modelo de abolici\u00f3n de cierta izquierda, e incluso de alg\u00fan anarquismo, tenemos un grave problema de ignorancia hist\u00f3rica, y, en el segundo caso, de coherencia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Ning\u00fan cambio de paradigma radical, y eso es lo que requiere la abolici\u00f3n, se ha producido nunca de espaldas a los afectados directos. En los a\u00f1os previos a la Guerra civil americana (que dur\u00f3 de 1861 a 1865) se fue desarrollando un considerable movimiento a favor de la abolici\u00f3n de la esclavitud, mayoritariamente blanco, religioso y en muchos casos paternalista con respecto a los propios esclavos. La esclavitud se convirti\u00f3 en una cuesti\u00f3n que ofend\u00eda la moral cristiana de los blancos, pero no necesariamente en un asunto que fuera competencia de los negros. Este movimiento pudo propiciar que se aplicara al final de la guerra la \u201cProclamaci\u00f3n de emancipaci\u00f3n\u201d, pero al ser un mero decreto legal, que no requer\u00eda ni la participaci\u00f3n, ni la aportaci\u00f3n y ni siquiera la opini\u00f3n de los negros, la abolici\u00f3n gubernamental de la esclavitud se convirti\u00f3 en una \u201cabolici\u00f3n en falso\u201d. Durante las d\u00e9cadas posteriores las personas negras, tanto en el norte como en el sur (aunque con m\u00e1s virulencia en los Estados sure\u00f1os), eran simples ciudadanos de segunda o de tercera. La segregaci\u00f3n era un hecho, los asesinatos y linchamientos cotidianos tambi\u00e9n. No hab\u00edan ganado derechos tangibles. Segu\u00edan trabajando en las plantaciones de los blancos con la diferencia de que ahora deb\u00edan pagar un alquiler por residir en ellas. Las fuentes p\u00fablicas, restaurantes, hostales, transportes y colegios segu\u00edan estando reservados, en su mayor\u00eda, para los blancos. No es hasta 90 a\u00f1os despu\u00e9s que el paradigma \u2013sin caerse\u2013 se tambalea. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3? Que los afroamericanos tomaron el control de sus propias reivindicaciones y de su propia emancipaci\u00f3n. La movilizaci\u00f3n en la calle y la lucha social a partir de 1955 hizo mucho m\u00e1s por cambiar las condiciones de los negros que cualquier decreto legal.<\/p>\n

La concesi\u00f3n de derechos de arriba a abajo, otorgados por un tercero, es incompatible con cualquier cambio que no sea meramente est\u00e9tico y formal; no hay cambio profundo si no lo protagonizan directamente las afectadas. Patrafraseando lo que dec\u00edan los supervivientes de los Comit\u00e9s de Defensa cenetistas sobre la revoluci\u00f3n (12)<\/strong>, no hay abolici\u00f3n posible desde el Estado sino contra el Estado. Y es aqu\u00ed d\u00f3nde cierto anarquismo actual rompe con el relato hist\u00f3rico libertario sobre la abolici\u00f3n. El abolicionismo anarquista, salvo lamentables excepciones, intent\u00f3 huir siempre de los juicios elitistas morales que exclu\u00edan a las prostitutas del resto de la clase trabajadora. Para este abolicionismo, las distintas forma de explotar a las mujeres no pod\u00edan jerarquizarse, y no comprend\u00edan que la mujer casada por inercia\u00a0(13)<\/strong>\u00a0o la operaria de f\u00e1brica manoseada por su patr\u00f3n, miraran por encima del hombro a la prostituta y no entendieran su situaci\u00f3n como parte de un todo. El anarquismo cre\u00eda que la prostituci\u00f3n era un fen\u00f3meno cultural y social, pero tambi\u00e9n, y es algo que hoy parece querer omitirse, econ\u00f3mico (14)<\/strong>. Cuando Mujeres Libres aprovecha el acontecimiento revolucionario de 1936 en Barcelona para crear sus famosos Liberatorios de Prostituci\u00f3n, no espera nada de decretos gubernamentales, tampoco cree que baste con vaciar los burdeles y echar a las prostitutas para que se produzca un cambio a mejor (15)<\/strong>. Aunque en algunas circunstancias s\u00ed pudieron pecar de cierto paternalismo, el programa de Mujeres Libres consist\u00eda en apoyar la organizaci\u00f3n de las prostitutas, en intentar acercarlas a las estructuras sindicales (y viceversa), conseguir que se afiliaran y, desde ah\u00ed, introducir la capacitaci\u00f3n profesional y el reciclaje laboral. El proyecto fracas\u00f3 por circunstancias sociales y estrat\u00e9gicas que exceden al an\u00e1lisis de este art\u00edculo. Pero la gran lecci\u00f3n que se puede extraer de uno de los momentos hist\u00f3ricos donde m\u00e1s definida qued\u00f3 la posibilidad de la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n, es que no se puede hacer de espaldas a las afectadas.<\/p>\n

La abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n no se conseguir\u00e1 sin cuestionar y atacar antes (o al menos simult\u00e1neamente) a la estructura que le dio origen y a la que hoy la sustenta: el patriarcado y el capitalismo, respectivamente. Para acabar con la prostituci\u00f3n necesitamos, por tanto, un cambio de paradigma; y no hay cambio de paradigma posible si primero no se organizan las afectadas.<\/p>\n

En esa l\u00ednea de pensamiento nos dec\u00eda Goldman, en su triple condici\u00f3n de anarquista, mujer y, en cierta ocasi\u00f3n, prostituta:<\/p>\n

\u201cSolamente una opini\u00f3n p\u00fablica inteligentemente educada, que deje de poner en pr\u00e1ctica el ostracismo legal y moral hacia la prostituci\u00f3n, ha de coadyuvar al mejoramiento del presente estado de cosas. Cerrar los ojos por un falso pudor y fingir ignorancia ante este mal y no reconocerlo como un factor social de la vida moderna, no har\u00e1 m\u00e1s que agravarlo. Debemos estar por encima de la est\u00fapida noci\u00f3n soy mejor que t\u00fa, tratando de ver en la prostituta solamente a un producto de las condiciones sociales. [\u2026] Respecto a la total extirpaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, nada, ning\u00fan m\u00e9todo podr\u00e1 llevar a cabo esa magna empresa, sino la m\u00e1s completa y radical trasmutaci\u00f3n de valores, en la actualidad falsamente reconocidos como beneficiosos \u2013especialmente en lo que ata\u00f1e a la parte moral\u2013 junto con la abolici\u00f3n de la esclavitud industrial, su causa causarum\u201d <\/em>(<\/strong>16)<\/strong>.<\/em><\/p>\n

La importancia de ahorrarse los jodidos sermones y la pretendida superioridad moral, la necesidad de que sean las afectadas las que lideren su propio proceso de emancipaci\u00f3n, es algo que va m\u00e1s all\u00e1 de la sindicaci\u00f3n de las prostitutas y que alude directamente a todo el sector de explotadas y marginadas que viven en la periferia de la \u201cclase obrera can\u00f3nica\u201d. Necesitamos sindicaci\u00f3n y organizaci\u00f3n entre presas sociales, indigentes, paradas cr\u00f3nicas y todas las personas aplastadas por el sistema que viven en sus margenes. Si no somos capaces de aprender y escuchar, de apoyar y ayudar a que la gente m\u00e1s jodida se encuentre y agremie, por lo menos no hagamos la funci\u00f3n de palos en la rueda.<\/p>\n

Pero para que la izquierda llegue a esa conclusi\u00f3n, y deje de boicotear todo aquello que no puede controlar, primero debe soltar mucho lastre. Debe dejar de usar los l\u00edmites legales como br\u00fajula, y debe abandonar todo el moralismo que le inculcaron en la universidad, en el partido o en la iglesia. Mientras no est\u00e9 dispuesta a demoler cuanto de burguesa hay en ella (17)<\/strong>, seguir\u00e1 haciendo gala de un clasismo asertivo que a\u00fan no atina a definir. Si sabemos que existe un racismo asertivo que es incapaz de evaluar el propio racismo, y a su vez un nacionalismo asertivo (como hemos visto en relaci\u00f3n al conflicto catal\u00e1n) que ve nacionalismo por todas partes salvo en su propio patriotismo, hemos de admitir que existe tambi\u00e9n un clasismo asertivo que analiza con gran dedicaci\u00f3n todos los prejuicios de las clases altas con respecto a la clase trabajadora, pero que no tiene ning\u00fan inter\u00e9s en cuestionar sus propios prejuicios con respecto al \u201clumpen\u201d, al que excluye de esta categor\u00eda obrera.<\/p>\n

Concluyendo, s\u00e9 que la organizaci\u00f3n del \u201clumpen\u201d no tiene por qu\u00e9 representar per se un cambio radical. Ni siquiera, necesariamente, un cambio a mejor. La gente puede organizarse para acomodarse a su opresi\u00f3n, para venderse a las instituciones o para cualquier otra corrupci\u00f3n similar. Puede, efectivamente, que el porcentaje de cambio real que produzca la organizaci\u00f3n\/sindicaci\u00f3n de precarias, marginadas y excluidas sea realmente bajo. Es una posibilidad. Pero contra esa posibilidad se levanta una certeza: sin esos primeros pasos organizativos el porcentaje de cambio es del 0%. Asumir la derrota como punto de partida es un buen aliciente para crear literatura \u00e9pica y regodearse en las batallas perdidas por nuestros abuelos. Las que no tenemos nostalgia, las que no tenemos estabilidad, ni techo propio, ni pan seguro, no podemos conformarnos con eso. Nos toca encontrarnos, conocernos, organizarnos y empezar a desarrollar una resistencia econ\u00f3mica y social callejera. Quiz\u00e1s la izquierda discrepe, pero a\u00fan le queda una opci\u00f3n: seguir cag\u00e1ndose de miedo cada vez que una puta levante la voz.<\/p>\n

NOTAS<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. \n

    La definici\u00f3n reza as\u00ed: \u201cEl lumpemproletariado, ese producto pasivo de la putrefacci\u00f3n de las capas m\u00e1s bajas de la vieja sociedad [\u2026]\u201d (Marx y Engels, op.cit.).\u00a0En el primer tomo de\u00a0El Capital<\/i>\u00a0(1867),\u00a0Marx insiste en separar expl\u00edcitamente a los obreros que caen en la pobreza por desempleo, orfandad, vejez o accidentes laborales\u00a0de \u201cvagabundos, delincuentes, prostitutas, en suma, del lumpemproletariado propiamente dicho\u00a0[\u2026]\u201d\u00a0(ib\u00edd.).\u00a0A lo largo de toda la obra marxiana y engeliana pueden leerse pasajes\u00a0del mismo talante: \u201cEl\u00a0lumpemproletariado, esa escoria integrada por los elementos desmoralizados de todas las capas sociales y concentrada principalmente en las grandes ciudades, es el peor de los aliados posibles. Ese desecho es absolutamente venal y de lo m\u00e1s molesto\u201d\u00a0(Engels, prefacio a la segunda edici\u00f3n de\u00a0La Guerra Campesina en Alemania<\/i>, 1870). \u201c[El]\u00a0lumpemproletariado, que en todas las grandes ciudades forma una masa bien deslindada del proletariado industrial. Esta capa es un centro de reclutamiento para rateros y delincuentes de todas clases, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesi\u00f3n fija, vagabundos,\u00a0gentes sin hogar y sin credo [\u2026]\u201d (Marx,\u00a0La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850<\/i>, 1850). En el\u00a018 de Brumario de Luis Bonaparte<\/i>\u00a0(1854) Marx hace una larga lista con muchos de los tipos de \u201csubproletarios\u201d que identifica y que van desde mendigos y expresidiarios a traperos y afiladores, para acabar concluyendo que son una \u201chez, desecho y escoria de todas las clases\u201d.\u00a0Id\u00e9nticos juicios se esgrimen hoy, sin sonrojo, mientras se sorbe alguna bebida de moda entre risas c\u00f3mplices, en muchas de nuestras charlas, tertulias y foros p\u00fablicos. Omito las redes sociales porque desconozco qu\u00e9 bebe la militancia roja ciberrnautica mientras rezuma falta de empat\u00eda.<\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    \u201cCuando los obreros franceses escrib\u00edan en los muros de las casas durante cada una de las revoluciones: \u00a1Muerte a los ladrones!, y en efecto fusilaban a m\u00e1s de uno, no lo hac\u00edan en un arrebato de entusiasmo por la propiedad, sino plenamente conscientes de que ante todo era preciso desembarazarse de esta banda\u201d (Engels,\u00a0La Guerra<\/i>\u2026,\u00a0op.cit.).<\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    Es emblem\u00e1tico ese pasaje en el que define al \u201clumpen\u201d como \u201cla flor del proletariado\u201d: \u201cPor\u00a0flor del proletariado\u00a0<\/i>entiendo sobre todo esa gran masa, esos millones de no civilizados, de desheredados, de miserables y analfabetos que Engels y Marx pretenden someter al r\u00e9gimen paternal de un\u00a0gobierno muy fuerte<\/i>\u00a0[\u2026]. Por flor del proletariado entiendo precisamente esta carne de gobierno eterno, esta gran\u00a0canalla popular<\/i>, que siendo casi virgen de toda civilizaci\u00f3n burguesa, lleva en su seno, en sus pasiones, en sus instintos, en sus aspiraciones, en todas las necesidades y miserias de su posici\u00f3n colectiva, todos los g\u00e9rmenes del socialismo del futuro, y que por s\u00ed sola es lo suficientemente poderosa hoy en d\u00eda como para inaugurar y hacer triunfar la Revoluci\u00f3n social\u201d (M. Bakunin,\u00a0El Imperio Knuto-germ\u00e1nico y la Revoluci\u00f3n Social<\/i>, 1871).<\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    \u00cdd,\u00a0Estatismo y anarqu\u00eda<\/i>, 1873.<\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    M\u00e1s all\u00e1 de los acontecimientos mencionados, podr\u00edan nombrarse muchas m\u00e1s algaradas y conatos revolucionarios donde el \u201clumpen\u201d jug\u00f3 un papel determinante o incluso donde llev\u00f3 la iniciativa, pero eso requerir\u00eda convertir este humilde art\u00edculo en toda una tesis de investigaci\u00f3n. Muchas de las \u201cprotestas del hambre\u201d y huelgas de alquileres a comienzos del s. XX fueron encabezadas por el \u201clumpen\u201d, especialmente por las compa\u00f1eras que ejerc\u00edan la prostituci\u00f3n. Un caso paradigm\u00e1tico es el de la huelga de inquilinas que iniciaron las prostitutas a comienzos de 1922 en Veracruz (M\u00e9xico), y que impulsaba el Sindicato Revolucionario de Inquilinos que organizaba el anarquista Her\u00f3n Proal. Este \u00faltimo homenajear\u00eda a las compa\u00f1eras en un mitin: \u201cUstedes [\u2026] fueron las primeras en decretar la huelga que hoy ha tomado proporciones gigantescas: ustedes son en realidad verdaderas hero\u00ednas, por haber puesto la primera piedra de este edificio gigantesco que hemos ahora levantado; son las iniciadoras, y por tanto, merecen un estrech\u00edsimo abrazo de confraternidad. El Sindicato Rojo de Inquilinos les abre los brazos y les llama con todo cari\u00f1o sus queridas hermanas. S\u00ed se\u00f1ores y no se r\u00edan (porque la palabra hermanas caus\u00f3 risa entre el auditorio) estas pobres y despreciadas mujeres, no solamente son nuestras compa\u00f1eras, sino tambi\u00e9n nuestras hermanas, [\u2026] y no hay motivos para excluirlas de la hermandad, tanto m\u00e1s, cuanto que son carne de explotaci\u00f3n de los burgueses\u201d (citado en\u00a0El movimiento inquilinario de Veracruz, 1922<\/i>, 1976, de O.G. Mundo).<\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    \u201cLas mujeres se tiran sobre los ca\u00f1ones y las ametralladoras interponi\u00e9ndose entre nosotros y el ej\u00e9rcito; los soldados permanecen inm\u00f3viles\u201d (L. Michel,\u00a0La Comuna de Par\u00eds<\/i>.\u00a0Historia y recuerdos<\/i>, 1898).<\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    \u201c\u00bfQui\u00e9n tiene m\u00e1s derecho que estas mujeres, las v\u00edctimas m\u00e1s desgraciadas del viejo orden, a dar su vida por el nuevo?\u201d (Michel citada por J.M. Merriman en\u00a0Masacre: Vida y muerte en la Comuna de Par\u00eds de 1871<\/i>, 2017). La Comuna, sin embargo, no supo apreciar el sacrificio de estas compa\u00f1eras y en su resoluci\u00f3n \u201cSobre la prostituci\u00f3n\u201d (del 30 de marzo al 18 de junio), como intento de abolirla, decret\u00f3, despu\u00e9s de un bonito prefacio, la detenci\u00f3n de todas las mujeres \u201clibradas de la prostituci\u00f3n\u201d (dixit) que circulen por el 2\u00ba distrito, pero ni una sola medida contra proxenetas o puteros.<\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    El inspector jefe de polic\u00eda de Atarazanas dir\u00eda sobre \u201cLa Bilba\u00edna y \u201cLa Castiza\u201d: \u201cEstas dos mujeres son y han sido siempre las cabecillas de todos los motines iniciados en la calle del Mediod\u00eda [\u2026]\u201d (citado por A. Talero en su art\u00edculo \u201cLas \u2018petroleras\u2019 de 1909. Papel de la mujer en la Semana Tr\u00e1gica\u201d en\u00a0Historia 16<\/i>, 1979).<\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Como semblanza del nexo entre anarquistas y \u201clumpen\u201d durante ese per\u00edodo hist\u00f3rico puede consultarse\u00a0Fuera de la ley<\/i>\u00a0(volumen I [2016] y II [2017]) de la editorial La Felguera.<\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    \u201cLos militantes anarcosindicalistas han pasado la noche en los sindicatos, en los centros, en los Ateneos Libertarios. Las sirenas anuncian que las tropas sublevadas avanzan sobre el centro de la ciudad y que ellos, armados o desarmados, deben acudir a combatirlas. [\u2026] Los desheredados acogidos en las barracas de Montjuic, los que por la noche tiroteaban el polvor\u00edn, vecinos del Pueblo Seco acuden a la movilizaci\u00f3n. [\u2026] Los desarrapados de las barracas del Monte Carmelo descienden hacia la ciudad y se unen a los habitantes de las calles a medio urbanizar, a los del Poblet [\u2026]. [Los] peones buenos para cualquier oficio, los sin trabajo, convergen hacia los cuarteles y la maestranza de San Andr\u00e9s, cuya conquista les dar\u00e1 las armas suficientes para dominar la ciudad entera. [\u2026] [Los trabajadores de las distintas industrias enlazar\u00e1n] con los \u2018trinxeraires\u2019 [se puede traducir como \u2018golfillos\u2019] y gitanos del Somorostro. Todos ellos han escuchado el ulular de las sirenas\u201d (Luis Romero,\u00a0Tres d\u00edas de julio<\/i>, 1967).<\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    Con independencia de lo que diga el C\u00f3digo Penal en su art\u00edculo 187.1 sobre el proxenetismo, la Asociaci\u00f3n Nacional de Empresarios de Locales de Alterne (ANELA) es legal desde 2001, y la Asociaci\u00f3n Nacional de Empresarios Mesalina (ASNEM) desde el 2004 (seg\u00fan sentencia de la Sala 4\u00aa de lo Social del Tribunal Supremo). Estas y otras asociaciones, vinculadas en muchas ocasiones con la extremaderecha, mantienen una actividad de explotaci\u00f3n sexual legal ante la completa vulnerabilidad de las mujeres que a d\u00eda de hoy siguen desarmadas. Los que despu\u00e9s de leer esto intenten establecer una vergonzante diferencia entre \u201calterne\u201d y \u201cprostituci\u00f3n\u201d pueden ahorrarse el esfuerzo y el rid\u00edculo.<\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Citados por Agust\u00edn Guillam\u00f3n en \u201cDe los Comit\u00e9s de Defensa al an\u00e1lisis revolucionario de Los Amigos de Durruti. Los Comit\u00e9s de Defensa de la CNT\u201d (en\u00a0Fuera de\u00a0la ley<\/i>\u00a0II, op.cit.).<\/p>\n<\/li>\n

  13. \n

    En el anarquismo fue un recurso cl\u00e1sico, y muy provocador entonces, equiparar matrimonio y prostituci\u00f3n. Anne Mah\u00e9 lo argumentaba de forma cruda: \u201c[\u2026] La inmensa mayor\u00eda de las mujeres son prostitutas, putas honestas que, sin deseo ni placer, cumplen con el \u2018deber conyugal\u2019 [\u2026]; ellas, las putas honestas, que desprecian tanto a las que hacen del amor un oficio\u201d (Defensa de la prostituci\u00f3n<\/i>, 1905). Para Emile Armand: \u201cNo existe actualmente diferencia esencial entre el matrimonio burgu\u00e9s y la prostituci\u00f3n. El matrimonio es la prostituci\u00f3n de larga duraci\u00f3n, y la prostituci\u00f3n es el matrimonio de corta duraci\u00f3n\u201d (La emancipaci\u00f3n sexual, el amor en camarader\u00eda y los movimientos de vanguardia<\/i>, 1934). Emma Goldman hac\u00eda un razonamiento similar: \u201cNo es m\u00e1s que una cuesti\u00f3n de gradaciones que [la mujer] se venda a un hombre, cas\u00e1ndose, o a varios\u201d (\u201cLa prostituci\u00f3n\u201d, en\u00a0La hipocres\u00eda del puritanismo y otros ensayos<\/i>, 1910).<\/p>\n<\/li>\n

  14. \n

    El art\u00edculo de Mujeres Libres (aparecido en su publicaci\u00f3n hom\u00f3nima) titulado \u201cAcciones contra la prostituci\u00f3n\u201d no paraba de repetir esa premisa: \u201cInsistimos en lo que se ha dicho multitud de veces: la mujer ha de ser econ\u00f3micamente libre. [\u2026] S\u00f3lo la libertad econ\u00f3mica hace posible las dem\u00e1s libertades, tanto de los individuos como de los pueblos. He aqu\u00ed esto tan repetido, tan escuchado y que es la base de las acciones contra la prostituci\u00f3n, porque la mujer que vive en dependencia econ\u00f3mica recibe una paga, aunque sea de un marido leg\u00edtimo\u201d (en la compilaci\u00f3n de M. Nash:\u00a0Mujeres Libres. Espa\u00f1a 1936-1939<\/i>\u00a0,1974).<\/p>\n<\/li>\n

  15. \n

    De nuevo a trav\u00e9s de su revista, Mujeres Libres comparte el texto \u201cLiberatorios de prostituci\u00f3n\u201d, donde comentan cargadas de iron\u00eda: \u201cEn varias localidades que hemos visitado recientemente se nos ha hecho saber, como gran medida, que en ellas hab\u00edan\u00a0suprimido<\/i>\u00a0la prostituci\u00f3n. Al preguntar c\u00f3mo y qu\u00e9 se hab\u00eda hecho con las mujeres que la practicaban, se nos ha contestado:\u00a0\u00a1Ah, eso all\u00e1 ellas!<\/i>\u00a0De este modo, suprimir la prostituci\u00f3n es bien sencillo: se reduce a dejar a unas mujeres en la calle, sin medio alguno de vida\u201d (ib\u00edd.).<\/p>\n<\/li>\n

  16. \n

    Goldman, op.cit. Nuevamente desde Mujeres Libres volver\u00edan a emitir un juicio similar a trav\u00e9s de esta \u201cfalsa entrevista\u201d:<\/p>\n

    \u201c\u2013\u00bfQu\u00e9 opinas de la prostituci\u00f3n?<\/p>\n

    \u2013Que no s\u00f3lo las mujeres y los sexos se prostituyen.<\/p>\n

    \u2013\u00bfLa crees necesaria?<\/p>\n

    \u2013La creo una afrenta para el hombre y para la mujer. Y para la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n

    \u2013\u00bfC\u00f3mo suprimirla?<\/p>\n

    \u2013Suprimiendo leyes y moralizando costumbres. Reeduc\u00e1ndonos sexualmente\u201d (Nash, op.cit.).<\/p>\n<\/li>\n

  17. \n

    Los prejuicios burgueses con respecto al \u201clumpen\u201d, transversales tambi\u00e9n a la izquierda, pocas veces han sido mejor descritos que en este imprescindible fragmento de Stirner: \u201cLa burgues\u00eda se reconoce en su moral, estrechamente ligada a su esencia. Lo que ella exige ante todo, es que se tenga una ocupaci\u00f3n seria, una profesi\u00f3n honrosa, una conducta moral. El caballero de industria, la ramera, el ladr\u00f3n, el bandido y el asesino, el jugador, el bohemio, son individuos inmorales y el burgu\u00e9s experimenta por esas gentes sin costumbres la m\u00e1s viva repulsi\u00f3n. Lo que les falta a todos es esa especie de derecho de domicilio en la vida que da un negocio s\u00f3lido: medios de existencia seguros, rentas estables, etc.; como su vida no reposa sobre una base segura, pertenecen al clan de los individuos peligrosos, al peligroso proletariado: son particulares que no ofrecen ninguna garant\u00eda y no tienen nada que perder, ni nada que arriesgar. La familia o el matrimonio, por ejemplo, ligan al hombre, y este lazo le proporciona un lugar en la sociedad, le sirve de fiador; pero \u00bfqui\u00e9n responde de la prostituta? [\u2026]. Se podr\u00eda reunir bajo el nombre de vagabundos a todos los que el burgu\u00e9s considera sospechosos, hostiles y peligrosos. [\u2026] Esos extravagantes vagabundos entran en la clase de las gentes inquietas, inestables y sin reposo, como son los proletarios, y cuando crean sospechas de la falta de domicilio moral, se les llama enredadores, cabezas calientes y exaltados. Tal es el sentido amplio del llamado proletariado y del pauperismo. \u00a1Cu\u00e1nto se enga\u00f1ar\u00eda el que creyese a la burgues\u00eda capaz de desear la desaparici\u00f3n de la miseria (del pauperismo) y de consagrar a ese fin todos sus esfuerzos! Nada, por el contrario, conforta al buen burgu\u00e9s como la convicci\u00f3n, incomparablemente consoladora, de que un sabio decreto de la Providencia ha repartido de una vez y para siempre las riquezas y la dicha. La miseria que se amontona en las calles a su alrededor, no turba al verdadero ciudadano hasta el punto de solicitarlo a hacer algo m\u00e1s que congraciarse con ella, ech\u00e1ndole una limosna o suministrando el trabajo y la pitanza a alg\u00fan buen muchacho laborioso. Pero siente vivamente la turbaci\u00f3n de sus apacibles goces por los murmullos de la miseria descontenta y \u00e1vida de cambios, por esos pobres que no sufren ni penan ya en el silencio, sino que comienzan a agitarse y a desatinar. \u00a1Encerrad al vagabundo! \u00a1Arrojad al perturbador en los m\u00e1s sombr\u00edos calabozos! \u00a1Quiere atizar los descontentos y derribar el orden establecido! \u00a1Apedreadlo! \u00a1Apedreadlo!\u201d (El \u00danico y su propiedad<\/i>, 1844).<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez La izquierda pol\u00edtica, y desde hace unas d\u00e9cadas tristemente tambi\u00e9n cierto espectro del anarquismo, es profundamente clasista. \u00bfEn el sentido de que cree que la sociedad est\u00e1 constituida por clases antag\u00f3nicas y promueve la desaparici\u00f3n de \u00e9stas? No, en el sentido de que tiene prejuicios elitistas hacia las personas m\u00e1s golpeadas por el<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":7334,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[12,696,697,201],"class_list":["post-7332","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-opinio","tag-anarquismo","tag-fagc","tag-ruyman-rodriguez","tag-solidaridad-obrera"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7332","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7332"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7332\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media\/7334"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7332"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7332"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7332"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}