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Menos citado que Osvaldo Bayer y m\u00e1s conocido que Christina Ferrer, Eduardo Colombo comparte con sus paisanos y compa\u00f1eros en el pensar y sentir \u00e1crata la reflexi\u00f3n sobre la Idea m\u00e1s all\u00e1 de la doctrina del ideario. Nacido en Argentina, donde se hizo m\u00e9dico y trabaj\u00f3 en el diario anarquista La Protesta<\/i>, y transterrado a Francia en 1970 a consecuencia del golpe de Estado del general Ongan\u00eda, Colombo ha simultaneado el ejercicio profesional del psicoan\u00e1lisis con la militancia libertaria, convirti\u00e9ndose en uno de los escasos renovadores del pensamiento anarquista. Como Cornelius Castoriadis, otro inspector de mentes con el que comparti\u00f3 m\u00e9ritos de la especialidad y debates pol\u00edticos, sostiene que el problema de la crisis del paradigma humanista radica en el \u201cimaginario social\u201d hegem\u00f3nico que asume una realidad injusta, patol\u00f3gica y criminal.<\/p>\n
Frente al trabajo de Bayer, m\u00e1s historiador y narrador (centrado en el qui\u00e9n\/qui\u00e9nes del anarquismo), o el de Ferrer, m\u00e1s sociol\u00f3gico y ensay\u00edstico (empe\u00f1ado en el qu\u00e9 de lo libertario), la reflexi\u00f3n de Colombo se ha dirigido sobre todo al c\u00f3mo de la realizaci\u00f3n de la Idea. Buena parte de su obra indaga sobre los medios que tanto en el plano te\u00f3rico como en el pr\u00e1ctico, a escala individual o colectiva, permitir\u00edan alumbrar el tipo de sociedad horizontal, igualitaria y democr\u00e1tica que reclama la utop\u00eda anarquista. Y ello con un registro de partida espec\u00edfico: las personas asimilan a su pesar las relaciones de producci\u00f3n y de autoridad. Somos hijos de nuestro tiempo.<\/p>\n
Esa tem\u00e1tica seminal la abord\u00f3 con singular perspicacia en una serie de entrevistas televisivas efectuadas en octubre de 2011 con motivo del Encuentro Interinstitucional Cornelius Castoriadis bajo el t\u00edtulo de \u201cLa creaci\u00f3n Humana\u201d. En ellas Colombo deja constancia de su concepci\u00f3n revolucionaria ante el imperativo de romper el nudo gordiano del sistema, ese \u201cs\u00edndrome de Estocolmo\u201d que liga a los sometidos con sus malhechores. Con la advertencia de que <<las reformas parciales consolidan el sistema, (ya que) la sociedad es hol\u00edstica y no se modifica por las reformas parciales de alguno de sus elementos>><\/em>, se refiri\u00f3 a la problem\u00e1tica del <<sujeto aut\u00f3nomo en una sociedad heter\u00f3noma (\u2026), esa estructura a partir de la cual se piensa>><\/em>.<\/p>\n <<Al anarquismo \u2013 insisti\u00f3 Colombo ante las c\u00e1maras ahondando en la problem\u00e1tica de la realizaci\u00f3n- se le ve pero no se le escucha. Porque las ideas centrales, antiautoritarias de base, son heterog\u00e9neas a la sociedad jer\u00e1rquica. Y por eso su discurso pasa mal. Porque (para trasmitirlos) hay que recurrir a los elementos que la sociedad ofrece: medios de comunicaci\u00f3n, l\u00edderes, etc. Bakunin ya dice que \u201cen el rinc\u00f3n m\u00e1s oscuro del m\u00e1s abnegado hijo del pueblo duerme un polic\u00eda\u201d. As\u00ed, la sociedad ideal es imposible, pero el ideal de esa sociedad es lo que hay que defender>><\/em>. Argumentario que sirve al pensador para arreciar en la necesidad del cambio a trav\u00e9s de momentos insurreccionales <<en los que se produce la irrupci\u00f3n de lo diferente, de lo excluido>><\/em>, como sostuvo en la primavera de 2013 durante el Encuentro Anarquista Internacional celebrado en Saint Imier (Suiza), localidad donde se reagrup\u00f3 el ala antiautoritaria de la Asociaci\u00f3n Internacional de Trabajadores (AIT)<\/p>\n Sin embargo, tales planteamientos ideol\u00f3gicos se ven enriquecidos y complementados en los textos del psicoanalista con investigaciones de car\u00e1cter historicista, donde elucida vestigios de ese \u201cimaginario \u00e1crata\u201d alternativo en el nicho de realidades pasadas escasamente divulgadas. Estudios como \u201cLa voluntad del pueblo<\/i>\u201d, \u201cEl espacio pol\u00edtico de la anarqu\u00eda<\/i>\u201d o \u201cEl imaginario social<\/i>\u201d, este \u00faltimo escrito junto a otros pensadores pr\u00f3ximos a la escuela antiautoritaria (Castoriadis, Ansart, Lourau, Pessin, Bertolo), se\u00f1alan reiteradamente en una direcci\u00f3n que parece responder al consejo del autor de Dios y el Estado<\/i>: <<hay que de la vida a la idea; quien se apoya en la abstracci\u00f3n encontrar\u00e1 all\u00ed la muerte>><\/em>. De alguna manera, buena parte de la reflexi\u00f3n ideol\u00f3gica de Colombo es un intento denodado por esbozar \u201cuna filosof\u00eda pol\u00edtica del anarquismo\u201d, enunciado que aparece como subt\u00edtulo del segundo de los libros antes citados. Con la l\u00facida particularidad de que su incursi\u00f3n en esa \u201cgaya ciencia\u201d a\u00fana lo macrosocial del planteamiento anarquista y lo microsocial de la perspectiva psicoanal\u00edtica<\/p>\n Siguiendo las huellas del \u00faltimo Castoriadis, el compromiso pol\u00edtico de Colombo busca iniciativas para sus pesquisas en la rica y casi clandestina tradici\u00f3n de la democracia directa. Y muy especialmente en la experiencia polis\u00e9mica que tuvo lugar en Atenas a partir de los siglos VII y VI antes de la era cristiana, igualmente menospreciada por haberse dado con un padr\u00f3n de exclusi\u00f3n ciudadana (tesis desactivada y rebatida en sus grandes l\u00edneas por la helenista francesa Nicole Loraux en \u201cLa democracia puesta a prueba por el extranjero<\/i>\u201d). Todo ello en una aventura intelectual a contracorriente que pretende al mismo tiempo descubrir los mecanismos con que se construye en las personas ese \u201cEstado inconsciente\u201d de que hablaba su amigo Ren\u00e9 Lourau que permite una especie de partenog\u00e9nesis institucional donde lo instituido lo es sin lo instituyente. La homeostasis del statu quo.<\/p>\n La incursi\u00f3n que efect\u00faa Colombo en pos de un imaginario \u00e1crata alternativo podr\u00eda formularse bajo el dictado que hac\u00eda R. Von Ihering en \u201cEl esp\u00edritu del derecho romano<\/i>\u201d al mantener que \u201cno todo lo que ocurre pertenece a la historia\u201d. Desde esa atalaya intangible arranca su desmoche de lo oficial instituido, aclarando de la mano de Castoriadis que \u201cla representaci\u00f3n es un camino ajeno a la democracia\u201d y en consecuencia refutando al \u201cEstado como paradigma de la dominaci\u00f3n justa\u201d. Todo ello para recordar, y de ah\u00ed la pertinencia de la cita del jurista germano, que \u201cel Estado en el sentido moderno del t\u00e9rmino, como instancia distinta y separada del cuerpo social, no exist\u00eda\u201d.<\/p>\n Pero los esfuerzos de Colombo por recobrar el verdadero esp\u00edritu de aquella primera democracia incompleta no agotan el potencial de la Idea anarquista. Con resonancias actuales, el argentino-franc\u00e9s rompe con el fetichismo de cierto izquierdismo sobrevenido que habit\u00faa a extasiarse con un simplificador \u201cdesde abajo\u201d como presunto aval democr\u00e1tico de su operativa. Colombo restituye al anarquismo sin adjetivos como algo m\u00e1s que un izquierdismo, mantiene que con \u201cdesde abajo\u201d no es suficiente y remacha que la \u201cley de la mayor\u00eda\u201d (una evocaci\u00f3n de la \u201cley de n\u00famero\u201d del gallego Ricardo Mella) no supone la verdad pol\u00edtica suprema. Y lo contrapone a los insobornables valores humanistas que inspiran al anarquismo hasta en sus declinaciones m\u00e1s pragm\u00e1ticas: <<me niego a participar en una votaci\u00f3n en donde fuera necesario decidir si la libertad es preferible a la esclavitud o si la teor\u00eda inmunol\u00f3gica de \u201cla selecci\u00f3n clonal\u201d es verdadera>> (1)<\/strong><\/em>.<\/p>\n Concluyo. Los ensayos de Eduardo Colombo aqu\u00ed citados facilitan a quien los siga con esp\u00edritu cr\u00edtico y ambici\u00f3n intelectual un arsenal de ideas para la subversi\u00f3n emancipadora que emparenta con aquella aguda sentencia del igualmente m\u00e9dico escritor portugu\u00e9s Miguel Torga \u201cla \u00fanica forma de ser libre ante el poder es tener la dignidad de no servirlo\u201d.<\/p>\n ——–<\/p>\n (1)Por esa constataci\u00f3n de que con \u201cdesde abajo no basta\u201d y que la anarqu\u00eda, aunque hundiendo sus ra\u00edces en la democracia directa supone una fase superior de la misma, quien escribe estas l\u00edneas tiene categorizado al anarquismo como Demo-Acracia.<\/em><\/p>\n