{"id":6718,"date":"2017-11-08T08:40:18","date_gmt":"2017-11-08T06:40:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=6718"},"modified":"2017-11-08T01:16:19","modified_gmt":"2017-11-07T23:16:19","slug":"movimiento-libertario-y-mundo-rural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/movimiento-libertario-y-mundo-rural\/","title":{"rendered":"\u00bfMovimiento libertario y mundo rural?"},"content":{"rendered":"

Ateneo libertario Octubre del 36<\/a><\/h4>\n

\"\"<\/a>Hablar sobre dos supuestos como son el movimiento libertario y el mundo rural requiere de un esfuerzo por precisar algunas cuestiones previas de necesaria identificaci\u00f3n para comprender el alcance de nuestra visi\u00f3n. En primer lugar queremos dejar claro que nuestro pensamiento se forma de una mezcolanza de vivencias y estudios te\u00f3ricos que nos permiten adoptar una opini\u00f3n colectiva en cuestiones como las que se nos presentan. Nos reelaboramos en el debate y la discusi\u00f3n de ideas de otros compa\u00f1eros que, en muchos casos, compartimos en lo fundamental. Dicho esto, antes de empezar es ineludible tratar por separado los conceptos de movimiento libertario y mundo rural, pues nos parece que se les invoca en muchas ocasiones de manera vaga y autorreferencial.<\/p>\n

Empezaremos por orden. No pensamos que exista un movimiento libertario como tal, cosa que cre\u00edamos ya superada. La existencia de peque\u00f1os grupos descoordinados y de intereses completamente diferentes y contradictorios, hace imposible que nadie se plantee la posibilidad de que exista en la actualidad un sujeto colectivo que pueda ser considerado como \u201cmovimiento\u201d. Para aceptar que existiera un movimiento libertario, este deber\u00eda tener una conciencia propia de si mismo, un camino com\u00fan, coordinaci\u00f3n, regularidad, afinidad, en definitiva, una cultura propia. Vamos, lo que ten\u00eda a principios de siglo XX y que no encontramos ahora por ning\u00fan lado. Las razones que han motivado esta desaparici\u00f3n son diversas pero habr\u00eda que buscarlas en la derrota sufrida por los revolucionarios en el siglo pasado y en la din\u00e1mica guetista de la \u00faltima \u00e9poca, que nos han dejado un panorama bastante desalentador. Adem\u00e1s si a esto le unimos la inexistencia tambi\u00e9n, de un sujeto de clase propiamente organizado, como lleg\u00f3 a ser el movimiento obrero, vemos como seguir con el paradigma del siglo pasado nos parece un absurdo insufrible. Como acertadamente dijo un compa\u00f1ero \u201cEsa clase que ya no era subjetivamente revolucionaria dej\u00f3 de serlo tambi\u00e9n objetivamente, al perder su posici\u00f3n estrat\u00e9gica en el proceso productivo\u2026\u201d.[1]<\/p>\n

Repensarse es el m\u00ednimo que pod\u00edan hacer los colectivos si desean desertar del c\u00edrculo centrifugador en el que est\u00e1n encerrados. En su momento la relaci\u00f3n trabajo-capital lo era todo en un sistema que estaba dando sus primeros pasos pero en la actualidad la luchas laborales no generan contradicciones al sistema. La izquierda ha irrumpido con fuerza en el ideario de la mayor\u00eda de colectivos libertarios sin que apenas se haya debatido cuestiones de fondo, por lo que buscar espacios comunes es imposible en una deriva de atomizaci\u00f3n total irreflexiva. Como mucho, cuando existe alg\u00fan tipo de coordinaci\u00f3n se da entre pocos colectivos y suele ser practicamente insignificante. Lo que a\u00fan queda son peque\u00f1os grupos a la deriva que no conseguimos trascender en la pr\u00e1ctica, esa es la realidad. El camino esta enfangado y la maleza impide incluso orientarse. Las modas posmodernas de \u201clo personal\u201d lo son todo para los colectivos que van surgiendo, desde los \u201cqueer\u201d hasta los que plantean \u201cel escape hacia el campo\u201d.<\/p>\n

Lo mismo que hemos manifestado con el concepto de \u201cmovimiento\u201d sucede con el de \u201cmundo rural\u201d, sobre todo si entendemos \u00e9ste como un afuera o un mundo a parte en donde la vida tiene unas condiciones diferentes a las de la ciudad. La vida campesina que es lo que caracterizaba la sociedad rural hace a\u00f1os que dej\u00f3 de existir, y los pueblos tienden a reproducir el modo de vida de los centros m\u00e1s urbanizados.[2] Sabemos que existen ritmos diferentes y algunas salvedades pero el \u00e9xodo de poblaci\u00f3n que se produjo durante el siglo pasado, ha retornado en forma de mercantilizaci\u00f3n, artificicalizaci\u00f3n, macroinfraestructuras y basura. La realidad de nuestros pueblos es la del turismo rural, la del vertedero y la de los proyectos energ\u00e9ticos, hay que tenerlo muy en cuenta. Lo que llamamos \u201cmundo rural\u201d, ahora solo es el extrarradio del urbano. La alienaci\u00f3n ha llegado hasta el lugar m\u00e1s rec\u00f3ndito. No existe un mundo aparte, ni antag\u00f3nico, es todo uno, pues lo urbano y lo rural ha devenido en cat\u00e1strofe.<\/p>\n

Cuando se habla de ruralidad solo es una imagen id\u00edlica de aquello que existi\u00f3. Nos invade un sentimiento nost\u00e1lgico idealizado que a lo \u00fanico que conduce es al folclore y la falsificaci\u00f3n. Mientras el poder ha maniobrado para la despoblaci\u00f3n de estos territorios durante a\u00f1os, ahora parece que existe una preocupaci\u00f3n en este sentido que no tardar\u00e1 en traducirse en inversiones de tipo conectivo, tur\u00edstico y energ\u00e9tico, pretendiendo ocupar el vac\u00edo que ha dejado la comunidad campesina. Comprender eso, es fundamental, pues solo as\u00ed se entender\u00e1 el papel estrat\u00e9gico que va a jugar el turismo rural en los pr\u00f3ximos a\u00f1os. La despoblaci\u00f3n ha provocado una reacci\u00f3n de s\u00faplica en los pueblos m\u00e1s afectados por la problem\u00e1tica, exigiendo al capital que solucione el agravamiento. El Estado necesitaba esa llamada de los vecinos de estas zonas para poder repensar las posibilidades de revalorizar ese territorio yermo.<\/p>\n

La mitad de la poblaci\u00f3n mundial vive ya en entornos urbanos y ahora que ya se ha conseguido eliminar la vida campesina, e industrializar la agricultura deslocaliz\u00e1ndola, se pretende mercantilizar lo rural desde unos presupuestos completamente diferentes. La imagen peyorativa de la vida en el campo va quedando atr\u00e1s y lo que se busca es darle una apariencia nueva, rescatando lo id\u00edlico. Desespera ver como se ha asumido, dentro del discurso agroecol\u00f3gico, la bondades del turismo rural para mejorar las condiciones actuales, cuando el llamado agroturismo es \u201cuna actividad nacida de las pol\u00edticas de erradicaci\u00f3n agraria, tambi\u00e9n conocidas como desarrollo rural, y que simboliza exactamente la transici\u00f3n a una sociedad y una cultura plenamente urbanizadas\u201d. [3]<\/p>\n

Se necesita que el consumidor urbanita pueda escapar, en el menor tiempo posible, hacia un escenario falso y tematizado con el sentido de dejar atr\u00e1s la megal\u00f3polis asocial e insalubre. El turismo rural se nos vende como una panac\u00e9a contra todos aquellos males que nos amenazan. Ha ocupado el espacio social de la vida campesina, creando solo una fachada, una imagen prefabricada y superflua de lo que en realidad fue. Nuestro creciente, y a la vez muchas veces no perceptible, malestar por vivir en las complejas sociedades deshumanizadas hace que percibamos la necesidad de una vuelta hacia lo primitivo, hacia nuestras ra\u00edces perdidas. El sistema hace que sea necesario esa imagen, esa posibilidad de escapar hacia lo salvaje que en realidad no es realizable en ning\u00fan lado. Cuando la sociedad industrial ha llegado al ocaso de lo rural es cuando m\u00e1s se idealiza.<\/p>\n

Vayamos ahora al an\u00e1lisis de los colectivos en los pueblos. La irrupci\u00f3n del movimiento 15M junto a la estrategia cooperativista de Enric Dur\u00e1n, ha provocado un crecimiento importante en el inter\u00e9s por cuestiones que tienen que ver con la agroecolog\u00eda o la supuesta vuelta al mundo rural. Ciertamente nuestro contacto con este sector ha ido en aumento ya que consideramos que ante la disyuntiva que nos acecha es necesario aportar desde la humildad y la honestidad, un impulso pr\u00e1ctico y cr\u00edtico al mismo tiempo. Vemos como proyectos cooperativos como grupos de consumo, monedas sociales, plataformas\u2026 se han ido consolidando en un prisma de absoluta voluntariedad pero con claras deficiencias pol\u00edticas y limitaciones brutales. Para andarnos sin rodeos vamos a identificar r\u00e1pidamente cuales son los problemas que embisten a estas experiencias en un clima de extremo positivismo. En primer lugar marcamos en rojo la poca clarificaci\u00f3n que tienen de la cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Son grupos que pretenden cambiar la realidad con un cambio en los h\u00e1bitos de consumo, sin darse cuenta que las transformaciones sociales requieren mucho m\u00e1s que \u201cuna simple agregaci\u00f3n de cambios individuales\u201d. [4] Para que se entienda, con esto en ning\u00fan momento menospreciamos estos cambios a nivel individual, necesarios en los tiempos que corren, pero la perspectiva si no va acompa\u00f1ada de una propuesta pol\u00edtica contra lo establecido, les deja en debilidad. Adem\u00e1s tambi\u00e9n hay que estar bien alerta de los intereses privados mercantilistas que se acercan a estos grupos con unos intereses puramente econ\u00f3micos. El sistema ha absorbido el discurso verde para lavar su propia imagen y tambi\u00e9n utilizar\u00e1 todas estas redes si en un momento crecen m\u00e1s de lo debido, sin mucha dificultad. El vac\u00edo legal en que juegan puede ser f\u00e1cilmente corregido y en ese momento saldr\u00e1 a la luz el desarme te\u00f3rico.<\/p>\n

La falta de una propuesta pol\u00edtica se visualiza tambi\u00e9n en el poco inter\u00e9s que suscita entre los agroecol\u00f3gicos los movimientos de resistencia ante las agresiones en nuestro territorio. Esta dejadez en las cuestiones que invocan al \u201cno\u201d son una particularidad de estos grupos, m\u00e1s proclives a soluciones pacifistas y ciudadanistas. Este sentir ciudadano entierra la posibilidad del conflicto y la lucha, que es imprescindible para que un colectivo adquiera conciencia de lo que quiere y lo que no. Nuestra propuesta va en la direcci\u00f3n de conseguir la uni\u00f3n del vecindario en una \u201ccomunidad de lucha\u201d contra las imposiciones del desarrollismo mercantilista. Solo si estas comunidades se desarrollaran a lo largo y ancho del territorio existir\u00eda alguna posibilidad de empezar a pensar como sujeto colectivo y por lo tanto con conciencia de si mismo. Una comunidad que a parte de defender el territorio debe plantear recuperar la vida en su totalidad. Para ello se requiere de un movimiento que pretenda recuperar todo lo que quede de esos saberes comunitarios necesarios para intentar la reconstrucci\u00f3n. Acabar con la propiedad de la tierra, agrarizar, producir para la subsistencia, para volver al valor de uso de las cosas y desmercantilizarlas. Pero tambi\u00e9n \u201cuna comunidad de lucha surgidas de la deserci\u00f3n y de la defensa del territorio\u201d.[5] La parte positiva y negativa deben existir en nuestro planteamiento, si alguna de ellas falla todo se viene abajo. La positiva para crear, la negativa para hacer frente a las fuerzas destructivas.<\/p>\n

Pese a esta propuesta de debate consideramos que las condiciones actuales no son nada alentadoras para que lo planteado frague con firmeza. Las luchas de resistencia no se han consolidado por ning\u00fan lado y quien avanza sin freno es el mal, sin necesidad de camuflajes. Por eso nos hizo gracia la felicidad que desprend\u00eda Duran y los cooperativistas ante la perspectiva de una vida alegre a las puertas del post-capitalismo. Dif\u00edcil tomar en serio aunque los agroecol\u00f3gicos parecieron ver la luz. El globo parece haberse desinflado pero la autocr\u00edtica sigue sin aparecer. Por lo menos a nosotros nos sirvi\u00f3 para que tuvi\u00e9ramos que pensar en lo insensato del Disney decrecentista.<\/p>\n

Ateneo Libertario \u201cOctubre del 36\u201d<\/strong><\/p>\n

[1] Salida de Emergencia, Miquel Amor\u00f3s, Pepitas de Calabaza, 2012. La cita proviene del ep\u00edlogo del libro cuya autor\u00eda pertenece a Fernando Alcatraz.<\/em><\/p>\n

[2] Para la cuesti\u00f3n \u201cCampo y ciudad\u201d, queremos recomendar la lectura de la revista Cul de Sac n\u00ba5, que nos ha servido de inspiraci\u00f3n para este debate.<\/em><\/p>\n

[3] Fe de erratas. La agitaci\u00f3n rural frente a sus l\u00edmites, Marc Badal.<\/em><\/p>\n

[4] Ibid.<\/em><\/p>\n

[5] Salida de emergencia, \u2026<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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