{"id":6423,"date":"2017-07-24T00:28:56","date_gmt":"2017-07-23T22:28:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=6423"},"modified":"2017-07-24T00:43:51","modified_gmt":"2017-07-23T22:43:51","slug":"la-pobreza-y-el-sujeto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/la-pobreza-y-el-sujeto\/","title":{"rendered":"La pobreza y el sujeto"},"content":{"rendered":"

Ruyman Rodr\u00edguez<\/a><\/h4>\n
Texto aparecido en el n\u00famero 101 (primavera 2017) de\u00a0Al Margen<\/a><\/h6>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

A la hora de generar ideas y narrativa, la historia de la teor\u00eda pol\u00edtica responde en su gran mayor\u00eda a una terrible apor\u00eda: el discurso se le ha arrebatado a quienes deb\u00edan crearlo.<\/p>\n

Los hombres como Condorcet1<\/sup><\/a>\u00a0hablaban de la igualdad de las mujeres, las puritanas blancas como Stowe2<\/sup><\/a>\u00a0de esclavitud y los arist\u00f3cratas y burgueses sobre la pobreza. Cuando surge una Wollstonecraft3<\/sup><\/a>, contempor\u00e1nea a Condorcet, su obra se ve eclipsada por lo que otros, que nunca experimentaron la opresi\u00f3n de g\u00e9nero, ten\u00edan que decir al respecto. Estudios como el de Ant\u00e9nor Firmin4<\/sup><\/a>, impugnando las primeras teor\u00edas racistas seudocient\u00edficas, ser\u00edan completamente ignorados, pues se prefer\u00eda escuchar lo que cualquier blanco tuviera que opinar sobre la igualdad. Sobre la cuesti\u00f3n de la pobreza, pocos proletarios como Proudhon5<\/sup><\/a>\u00a0llegaron a convertirse en verdaderos referentes ante la constelaci\u00f3n de abogados, profesores y nobles que al parecer conoc\u00edan perfectamente el asunto.<\/p>\n

Con el paso del tiempo, cada vez m\u00e1s mujeres y no occidentales han logrado acceder a la pluma y al altavoz, luchando por conquistar cada cent\u00edmetro que les alejaba de ellos. Sin embargo, para que su discurso sea tenido en cuenta se les ha exigido que este provenga del ambiente universitario y se dote de una sofisticaci\u00f3n filos\u00f3fica propia del est\u00e1ndar acad\u00e9mico. Se puede hablar desde la alteridad si tu n\u00f3mina hace que ya s\u00f3lo pertenezcas a las clases subalternas en lo te\u00f3rico. Los pobres, con independencia de los matices, a\u00fan no podemos hablar de nada, y menos todav\u00eda de nuestra propia pobreza.<\/p>\n

Es sobre este \u00faltimo t\u00e9rmino que me siento realmente autorizado para hablar. A los pobres no s\u00f3lo se nos ha quitado la voz, la posibilidad de desarrollar un corpus propio sobre la pobreza; se nos ha quitado tambi\u00e9n la posibilidad de abordar sus causas desde un punto de vista pr\u00e1ctico. Puede que se diga que lo primero, el silencio y el vac\u00edo ideol\u00f3gico, no es culpa de nadie. Ciertamente poca teor\u00eda puede elaborar el que d\u00eda a d\u00eda tiene que preocuparse de mantenerse vivo. Pero esto no es del todo cierto. Las ideas que los pobres hemos lanzado sobre la pobreza pueden ser pocas, pero eso no quita que antes de buscar entre esas pocas y juzgar su validez prefir\u00e1is por sistema lo que cualquier sesudo profesor tiene que decir al respecto desde su c\u00e1tedra. Os gusta la filosof\u00eda de saldo, pero vendida en esos centros comerciales del saber que son las universidades. Siempre preferir\u00e9is el aforismo optimista y rampl\u00f3n de un Coelho, o un tomo de 500 p\u00e1ginas de alg\u00fan muerto ilustre de la Escuela de Frankfurt, que el relato c\u00e1ustico, airado pero honesto de un indigente. Se le pagan 1.500 \u20ac a un tipo con secretario y despacho para que d\u00e9 una conferencia sobre una pobreza que tan s\u00f3lo con salir de su boca se convierte en ficci\u00f3n. Pesa mucho la invisibilizaci\u00f3n del Sistema, cierto, pero la elecci\u00f3n de escuchar a ese fulano y no a los vecinos que os rodean es exclusivamente vuestra.<\/p>\n

Ciertamente no todas las ideas, porque surjan del sector oprimido, se convierten en l\u00facidas. Las ideas de una mujer maltratada, por ser mujer y haber sufrido, no tienen por qu\u00e9 ser en absoluto emancipatorias; pero escuch\u00e1ndolas, acerc\u00e1ndonos a ellas, atendiendo su razonamiento, puede que comprendamos su situaci\u00f3n, su experiencia, la percepci\u00f3n m\u00e1s importante de su tragedia. En vez de eso preferimos o\u00edr lo que nos dicen las instituciones, el Sistema o incluso el maltratador. Por eso somos insensibles a gran parte del sufrimiento: porque quienes lo sufren no son el sujeto, el protagonista de su propia historia; son el objeto, un elemento subordinado a nuestras teor\u00edas, a las que debe ce\u00f1irse como un cuerpo mutilado al lecho de Procusto.<\/p>\n

Sin embargo, este problema es inminentemente pr\u00e1ctico. Es preocupante que seamos comparsas en lo te\u00f3rico, pero es inadmisible que lo seamos en las soluciones pr\u00e1cticas. La mejor soluci\u00f3n para la pobreza la deciden los partidos desde los gabinetes y parlamentos, los economistas desde sus aulas o los autores de libros desde el Fnac o alg\u00fan antro similar. A los pobres se les pregunta de forma plebiscitaria, como a la turba sobre Barrab\u00e1s, esperando v\u00edtores y un asentimiento masivo y no una cr\u00edtica fr\u00eda y razonada. Es lo que pasa cuando se habla sobre daci\u00f3n en pago, renta b\u00e1sica y cuestiones similares.<\/p>\n

Advierto que no encarnar\u00e9 yo al anarquista \u201canti todo\u201d tan f\u00e1cil de caricaturizar. No ser\u00e9 el que enarbole el \u201ccuanto peor, mejor\u201d, ni el que llame a cualquier bal\u00f3n de ox\u00edgeno \u201cmigajas\u201d. Puedo discrepar perfectamente con Albert Libertad cuando al preguntarle por las 8 horas m\u00e1ximas de trabajo dec\u00eda que lo necesario era \u201cla jornada de 18 horas, para exasperar por fin a los obreros y que se rebelen\u201d6<\/sup><\/a>. Puedo hacerlo porque si bien es cierto que la conquista de las 8 horas no ha conseguido quebrar en absoluto el modelo de explotaci\u00f3n del trabajo asalariado, tambi\u00e9n es cierto que nada nos asegura que cuanto peores sean objetivamente las condiciones econ\u00f3micas y sociales m\u00e1s posibilidades hay de revoluci\u00f3n (de lo contrario en Canarias, sin ir m\u00e1s lejos, ya hubi\u00e9ramos vivido unas cuantas)7<\/sup><\/a>. Por otra parte, el que crea que trabajando 18 horas aproximar\u00e1 el cl\u00edmax de hartazgo que nos traer\u00e1 la revoluci\u00f3n puede empezar; seguro que la CEOE se lo agradecer\u00e1.<\/p>\n

Yo entiendo, con respecto a la daci\u00f3n o la renta b\u00e1sica, que lo que prima, sin filosof\u00edas ni rollos trascendentes, es lo inmediato, sea desprenderse de una deuda o llenar la barriga. No habr\u00e1 una persona sin recursos a la que se si se le plantea cancelar una hipoteca u obtener un subsidio no aplauda la medida y la interprete como una verdadera soluci\u00f3n. El problema de fondo es otro. En estos a\u00f1os militando en vivienda hemos visto la trampa que se esconde detr\u00e1s de la daci\u00f3n en pago vendida como una panacea. Cuando nos hemos visto obligados a negociar alguna siempre lo hemos lamentado, y los afectados lo han acabado haciendo tambi\u00e9n a la larga. La cuesti\u00f3n no es s\u00f3lo el impuesto de plusval\u00eda (que cobran los ayuntamientos al entender que la casa entregada al banco ha sido revendida) y la nueva deuda que conlleva (cuando es inferior a 5000 \u20ac sale m\u00e1s caro pleitearlo que pagarlo), si no que se renuncia a la casa voluntariamente, por petici\u00f3n propia, sin pelearla. Un alquiler social, cuando se disponen de ingresos 0, y no se tienen recursos suficientes como para que te lo concedan, es una pobre compensaci\u00f3n. Como lo es descargar la \u201cculpable conciencia del moroso\u201d, al carecer de deuda, al mismo tiempo que tambi\u00e9n los huesos se descargan de cobijo al carecer de techo. Al final, es una medida que s\u00f3lo es funcional si la casa entregada no era la \u00fanica vivienda de la que dispon\u00eda el afectado o si tiene ingresos suficientes como para que le concedan una ayuda municipal al alquiler o el mencionado alquiler social.<\/p>\n

Con la renta b\u00e1sica pasa algo similar. La mayor\u00eda de gente con la que colaboramos en la FAGC y en el Sindicato de Inquilinos, recurren a uno u otro organismo porque precisamente disponiendo de un subsidio de 426 \u20ac (una posible renta b\u00e1sica en el Estado espa\u00f1ol presumiblemente rondar\u00eda los 350 \u00f3 400 \u20ac) se ven incapacitados para comer y hacer frente a un alquiler. Mientras la carest\u00eda de los bienes m\u00e1s b\u00e1sicos siga subiendo, poco importar\u00e1 que tengamos garantizada una paga si esta es incompatible con el llamado nivel de vida. Podemos cambiarle el nombre, que deje de ser subsidio de desempleo, pensi\u00f3n no contributiva, renta de inserci\u00f3n activa o prestaci\u00f3n canaria de inserci\u00f3n, dependiendo de cada caso; al final el subsidio ser\u00e1 lo mismo, con otra duraci\u00f3n, y con la misma insuficiencia material. Lo que cambiar\u00e1 ser\u00e1 el efecto psicol\u00f3gico. Tal y como los llamados \u201cayuntamientos del cambio\u201d y la proliferaci\u00f3n de las daciones nos ha introducido en una alucinaci\u00f3n colectiva con \u201cciudades libres de desahucios\u201d, sin que estos hayan dejado de producirse; la renta b\u00e1sica nos har\u00e1 creer que la pobreza ha desaparecido, hinchar\u00e1 el discurso de criminalizaci\u00f3n de la derecha medi\u00e1tica y cultural sobre el \u201cparasitismo\u201d y la \u201csopa boba\u201d, har\u00e1 m\u00e1s c\u00f3modo el arte de gobernar para unos y otros, y conseguir\u00e1 que los pobres, con una sonrisa en los labios, se las vean tan jodidas como siempre para poner un plato en la mesa, pagar el alquiler y costear agua y luz. El est\u00e1ndar de pobreza ser\u00e1 el mismo, pero ya no podremos articular, ni siquiera en nuestra mente, la protesta.<\/p>\n

Durante mi militancia me he dado cuenta de que la pobreza no se combate generalizando este est\u00e1ndar; se hace tomando de donde hay riqueza y rebajando el coste del propio consumo. Y esto s\u00f3lo se consigue con soluciones pr\u00e1cticas que emergen desde abajo. Cualquier medida que venga de arriba, por muy id\u00edlica que parezca sobre el papel, s\u00f3lo buscar\u00e1 una cosa: seguir garantizando la dependencia de las personas sin recursos al Estado, someterlas al paternalismo institucional, para facilitar la gobernabilidad dentro de un enclave de producci\u00f3n capitalista. Desde arriba no podemos contar con una amnist\u00eda hipotecaria ni arrendataria que cancele nuestras deudas de vivienda, ni tampoco con un renta b\u00e1sica que sea compatible con unas condiciones de vida dignas; nos toca hurgar en otras soluciones y practicar la autogesti\u00f3n.<\/p>\n

Si los embargados fueran capaces de tejer una red de asistencia mutua, donde cada uno de ellos cediera su vivienda, antes de producirse el desahucio, a una nueva familia, ocupando los primeros a su vez la de otra en proceso de embargo, y obligaran con ello a cursar nuevas \u00f3rdenes de lanzamiento, quiz\u00e1s podr\u00edamos empezar a construir algo. Cierto que tarde o temprano reformar\u00edan sus leyes o buscar\u00edan formas compulsivas de impedir este procedimiento, pero mientras habr\u00edamos ejercitado el nervio revolucionario y nos estar\u00edamos preparando para nuevos asaltos. Si fu\u00e9ramos capaces de rescatar la t\u00e1ctica del control obrero y llevarla al inquilinato, contactar con t\u00e9cnicos (arquitectos, electricistas, etc.), capaces de elaborarnos un informe detectando los fallos del edificio donde vivimos, analizando la potabilidad del agua, las condiciones del tendido el\u00e9ctrico, etc., y present\u00e1ramos dicho informe al arrendador (sea particular o una entidad) plante\u00e1ndole por un lado nuestras demandas (paralizaci\u00f3n de desahucios, rebaja al 50% del alquiler) y por el otro la posibilidad de denuncia p\u00fablica, administrativa o jur\u00eddica, quiz\u00e1s los inmuebles podr\u00edan aspirar a un transito hac\u00eda la autogesti\u00f3n. Si los vecinos se organizaran para controlar todas las viviendas p\u00fablicas vac\u00edas o en manos de los bancos de todo un barrio, y se decidieran a gestionarlas por s\u00ed mismos sin delegaciones, podr\u00edamos dar ese transito por realizado de facto.<\/p>\n

Desde fuera se puede pensar que ninguna de estas medidas es econ\u00f3mica como la renta b\u00e1sica, pero cuando se socializa vivienda y suministro el\u00e9ctrico y acu\u00edfero y el coste de esos tres elementos es 0, cualquier ingreso, sea el de un trabajo en precario, el de un subsidio o el de la llamada renta b\u00e1sica, se puede gastar \u00edntegramente en consumo. Por otro lado no hablamos solo de socializar inmuebles y suministros, sino de hacer lo mismo con tierras incultivas y a su vez crear redes de intercambio gratuito de abrigos y enseres.<\/p>\n

Puede que todo esto suene muy lejano, pero ya lo estamos practicando a nuestra escala en algunos puntos de Gran Canaria, es algo que se est\u00e1 construyendo directamente de abajo y que est\u00e1 solucionando la vida de los implicados. Podemos mirar a las alturas, ver c\u00f3mo decretan los ricos la mejor forma de solucionar nuestros problemas de pobreza y esperar en definitiva a que nos caiga el man\u00e1 del cielo. Yo, como pobre confeso, prefiero coger la herramienta y empezar a excavar, a penetrar en lo hondo, hasta dar con los cimientos de este jodido Sistema y reventarlos.<\/p>\n

Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez<\/strong><\/p>\n

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1<\/a>\u00a0Ilustrado franc\u00e9s autor de\u00a0Bosquejo para un cuadro hist\u00f3rico de los progresos del esp\u00edritu humano<\/i>\u00a0(1794).<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a>\u00a0Abolicionista norteamericana y autora de\u00a0La caba\u00f1a del t\u00edo Tom<\/i>\u00a0(1851).<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a>\u00a0Pionera feminista inglesa y autora de\u00a0Vindicaci\u00f3n de los derechos de la muje<\/i>r\u00a0<\/i>(1792).<\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a>\u00a0Antrop\u00f3logo haitiano autor de\u00a0De la igualdad de las razas humanas<\/i>\u00a0(1885).<\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a>\u00a0Socialista franc\u00e9s, precursor del anarquismo y autor de\u00a0\u00bfQu\u00e9 es la propiedad?<\/i>(1840).<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a>\u00a0Citado por Bernard Thomas en\u00a0La Belle \u00c9poque de la Banda Bonnot<\/i>, 1989.<\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a>\u00a0Por ejemplo, cuando seg\u00fan\u00a0Save The Childrens<\/i>\u00a0alcanzamos el primer puesto del Estado en pobreza infantil:\u00a0http:\/\/cadenaser.com\/emisora\/2015\/03\/24\/radio_club_tenerife\/1427215302_416617.html<\/a><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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