{"id":6158,"date":"2017-04-02T11:10:12","date_gmt":"2017-04-02T09:10:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=6158"},"modified":"2017-04-02T13:33:11","modified_gmt":"2017-04-02T11:33:11","slug":"ser-anarquista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/ser-anarquista\/","title":{"rendered":"Ser anarquista"},"content":{"rendered":"

\"\"Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez<\/a><\/h4>\n

Desde que era muy joven y empec\u00e9 a contactar con otras anarquistas ajenas a mi c\u00edrculo siempre me sorprendi\u00f3 la forma de abordar lo que podr\u00edamos llamar la \u201cidentidad anarquista\u201d. S\u00ed, ciertamente se entiende como una identidad, cultural, filos\u00f3fica, pol\u00edtica, social. Siempre me dec\u00edan, con un aire de solemnidad y mirando al horizonte con los ojos brillantes: \u201c\u00bfyo anarquista? Alg\u00fan d\u00eda me gustar\u00eda serlo. Estoy en ello\u201d. O tambi\u00e9n: \u201c\u00bfanarquista? Esa palabra es demasiado grande para m\u00ed. Es un proceso, lo intento\u201d. Faltaba m\u00fasica de viol\u00edn de fondo y un manto de nieve que casi nunca cae en Canarias. Yo, a pesar de ser muy inexperto y tener la cabeza repleta de lecturas, no sab\u00eda muy bien si cre\u00e9rmelo.<\/p>\n

Con el paso del tiempo no he visto que se rebaje este discurso. Convertirse en anarquista es entendido por algunas como una prueba inici\u00e1tica: de capullo a ser superior. Es un proceso de a\u00f1os que requiere lecturas, formaci\u00f3n, aprender c\u00f3digos y mil requisitos formales. Es casi como una oposici\u00f3n. Opositar para anarquista, qu\u00e9 gran labor.<\/p>\n

Todos habremos o\u00eddo aquello de que se es anarquista 24 horas al d\u00eda y cosas similares. Dec\u00eda Victor Serge en sus memorias: \u201cEl anarquismo nos pose\u00eda enteros porque nos ped\u00eda todo, nos ofrec\u00eda todo. No hab\u00eda un rinc\u00f3n de la vida que no iluminase, por lo menos as\u00ed nos parec\u00eda. Pod\u00eda uno ser cat\u00f3lico, protestante, liberal, radical, socialista, sindicalista incluso, sin cambiar nada en su vida, en la vida por consiguiente\u201d.<\/p>\n

Yo tambi\u00e9n he dicho cosas similares, y a\u00fan me parecen ciertas. Pero no veo lo de ser anarquista a jornada completa como una condena, un acto de constricci\u00f3n que debe respetarse durmiendo y en el cuarto de ba\u00f1o. En parte es una actitud, una forma de relacionarte con los dem\u00e1s y entender la vida, y tambi\u00e9n una propuesta emp\u00edrica que busca cohesi\u00f3n entre ideas y hechos, y esto dif\u00edcilmente implica parcialidad. No podemos ser diab\u00e9ticas doce horas al d\u00eda, aunque reconozco que es muy ventajista compararlo con una dolencia del p\u00e1ncreas. Dec\u00eda Paul V\u00e1lery que \u201ctoda persona lleva en s\u00ed un dictador y un anarquista\u201d. Digamos que llamamos anarquista a la persona cuya segunda faceta se manifiesta m\u00e1s y que con mayor fuerza combate la primera.<\/p>\n

Dicho esto, y admitiendo que la anarquista busca la coherencia, \u00bfcon respecto a qu\u00e9 la busca? A veces me parece que se busca la coherencia entre las ideas que se tiene y las que se quieren tener. Las ideas pueden ser f\u00e1ciles de adquirir, pero sobre todo son f\u00e1ciles de aparentar. Nuestra b\u00fasqueda de la coherencia no es, generalmente, entre ideas y actos, que ser\u00eda lo l\u00f3gico, sino puramente formal. De ah\u00ed que le demos tanta importancia a los que decimos y tambi\u00e9n a lo que decimos pensar, y tan poca a lo que hacemos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

De todo esto vienen lo que yo llamo \u201cla b\u00fasqueda de los grados de perfecci\u00f3n moral\u201d. Nos preocupa esa parte de ser anarquista interna y, parad\u00f3gicamente, extremadamente exhibicionista. Queremos tener un lenguaje aparentemente anarquista, unos h\u00e1bitos personales supuestamente anarquistas, pero no hay un m\u00ednimo esfuerzo por hacer nada pr\u00e1ctico anarquista. El anarquismo se convierte as\u00ed en una religi\u00f3n o filosof\u00eda transcendentalista, donde se van alcanzando distintos rangos de iluminaci\u00f3n o sabidur\u00eda hasta llegar al Nirvana o alg\u00fan estado de consciencia superior. Como si fu\u00e9ramos monjes budistas o m\u00edsticos cristianos. En la FAGC ya es com\u00fan bromear sobre los \u201cgrados de perfecci\u00f3n anarquistas\u201d que hemos alcanzado: el grado 9 es el que alcanza la anarquista cuando es capaz de no emitir sombra, y el grado 10, el m\u00e1ximo conocido, cuando puede hacer la fotos\u00edntesis.<\/p>\n

El anarquismo as\u00ed entendido, como una meta inalcanzable que implica martirizaci\u00f3n, como un club exclusivo y elitista que exige para entrar un examen de acceso, no me interesa. S\u00ed, debemos ser coherentes, pero la coherencia exige correlaci\u00f3n entre lo que decimos y hacemos, y eso quiz\u00e1s implique empezar a decir cosas realistas. Una tortuga que afirmara que no puede volar estar\u00eda siendo tan honesta como coherente. Coherencia es reconocer las propias contradicciones, y tambi\u00e9n los propios l\u00edmites. Lo coherente es asumir que la vida misma, la que nos rodea, nos impide si queremos conservarla, hacer todo lo que nos gustar\u00eda. La coherencia es intentar cambiar eso, pero admitiendo sus dificultades y tambi\u00e9n los fracasos personales y colectivos. Coherencia no es dejar de respirar para no incumplir ni una coma de un dogma; coherencia es mantenerse vivas para poder aspirar a cambiar lo que no nos gusta. Reconocer que es imposible ser perfectas, que es imposible volar, como reconoce la tortuga, es coherente. La coherencia es conflicto y b\u00fasqueda, no perfecci\u00f3n y esnobismo.<\/p>\n

Por otro lado, podemos aparentar toda la coherencia que queramos en el continente, pero la coherencia implica contenido. Ser anarquista se ha convertido en una cuesti\u00f3n de forma m\u00e1s que de fondo, de respetar c\u00f3digos culturales superficiales omitiendo lo que se hace en la pr\u00e1ctica y cuando se acaba la asamblea. En ese aspecto, he conocido m\u00e1s anarquismo fuera de los c\u00edrculos anarquistas que dentro. Podemos esforzarnos mucho, por ejemplo, en usar un lenguaje no sexista, como yo en este art\u00edculo, y formalmente aparentar oposici\u00f3n al heteropatriarcado. He conocido hombres muy rigurosos con el lenguaje, escrupulosos en su discurso, que afirmaban haber le\u00eddo cada libro sobre feminismo que lleg\u00f3 a su manos y estar al tanto de \u201clo \u00faltimo\u201d. T\u00edos que asisten a talleres o que incluso, sin sonrojo alguno, los imparten. Autotitulados \u201caliados\u201d que, cuando el foco se apaga, en el trato con sus compa\u00f1eras, eran verticales, desp\u00f3ticos y tir\u00e1nicos, y tambi\u00e9n clasistas y autoritarios cuando interactuaban con las mujeres del barrio a las que miraban por encima del hombro. Sujetos formalmente contrarios a la opresi\u00f3n de g\u00e9nero que sent\u00edan la m\u00e1s viva aversi\u00f3n por \u201cchonis\u201d y gitanas, y que hac\u00edan de cualquier mujer que se les acercara un clich\u00e9 a cosificar. Y he conocido tambi\u00e9n mujeres que reprend\u00edan a sus compa\u00f1eras si no se somet\u00edan a estos \u201cmachos alfa\u201d y los escuchaban atentas hablar de Beauvoir, Preciado, los micromachismos o la oposici\u00f3n al amor rom\u00e1ntico.<\/p>\n

Por otro lado he conocido hombres que no conocen el nombre de ninguna autora feminista, que afirman no haberse podido acabar nunca un libro entero, que no usan lenguaje no sexista, que no conocen ning\u00fan t\u00e9rmino sofisticado sobre la decostrucci\u00f3n de los roles de g\u00e9nero y que no saben lo que significa heteropatriarcado s\u00f3lo con o\u00edrlo. Y sin embargo, esos mismos hombres, sin formaci\u00f3n acad\u00e9mica ninguna, no tratan a su iguales como inferiores o subalternas; no a\u00edslan a sus compa\u00f1eras de las conversaciones, ni las apartan de las tomas de decisiones; no creen que deban iluminarlas o guiarlas; las escuchan atentamente en las asambleas y las reconocen como referentes cuando su trabajo y su ejemplo les sirve de inspiraci\u00f3n. No podr\u00e1n elaborar un sesudo discurso sobre la opresi\u00f3n de g\u00e9neros, pero jam\u00e1s aprovechar\u00e1n la coartada de un supuesto \u201cespacio seguro\u201d para agredir a una compa\u00f1era. Las vecinas, mis compa\u00f1eras m\u00e1s cercanas, prefieren militar con los segundos.\"\"<\/p>\n

Lo dicho se puede aplicar a todas las manifestaciones anarquistas. Centramos todo el peso en el discurso, pero lo verdaderamente importante es lo que hacemos. Son nuestros actos los que tienen que hablar por nosotras y definir lo que somos. No existe coherencia posible si no tenemos una actividad real que se pueda confortar con nuestras ideas. Ser anarquista, entendido como un proceso meramente filos\u00f3fico, te\u00f3rico, como la adquisici\u00f3n de un estatus intelectual que nos separe de la plebe, es algo que me asquea y no me interesa en absoluto. Considerarse anarquista con la idea de distinguirse del resto y poder echarles una mirada de desprecio desde una pretendida superioridad moral, es simple y desnuda aristocracia. De ah\u00ed vienen los sermones y la agobiante insistencia de convertir a los infieles. Es la evangelizaci\u00f3n \u00e1crata.<\/p>\n

Mi anarquismo es otra cosa. Mi anarquismo no sirve para separarme de los dem\u00e1s sino para acercarme a ellos. Sirve para entender las contradicciones ajenas y ver cu\u00e1nto de ellas hay en m\u00ed. Sirve para acostumbrarme a no exigirle nada a los dem\u00e1s por encima de lo que me exijo a m\u00ed mismo. Yo no quiero que ser anarquista sea una cosa dif\u00edcil y tortuosa, sino algo f\u00e1cil, asequible, al alcance de todo el mundo. Yo refuto a Armand cuando dec\u00eda que \u201cel anarquismo no es para los ineptos al esfuerzo\u201d. Me niego a eso. Yo no quiero un anarquismo para atletas intelectuales, para campeonas del pensamiento abstracto y \u00fcbermensch<\/i> salidos de alg\u00fan documental de Riefenstahl. Yo quiero un anarquismo que precisamente pueda ser patrimonio de los que hasta ahora han sido marginados de las cumbres de cerebros, los comit\u00e9s de sabios, las aulas y las academias. Quiero que los que somos tildados de tullidos, f\u00edsicos o mentales, podamos hacer nuestro el anarquismo y escupirlo a la cara de los que lo relegan a universidades, salones, colectivos de convencidas y grupos de estudio. Quiero que ese anarquismo cotidiano, que se teje en muchas de nuestras relaciones, en nuestras asambleas de vecinos, en nuestras ollas comunes, en nuestras huertas, en nuestros piquetes, en nuestras enfrentamientos en el barrio, acabe acept\u00e1ndose como una forma r\u00e1pida y eficiente de convertirse en anarquista sin necesidad de darse ese nombre, de asumir ning\u00fan folclore, ni de compartir ning\u00fan fetichismo hacia banderas, s\u00edmbolos y siglas.<\/p>\n

Quiero que ser anarquista sea algo cercano, accesible y asequible, que las anarquistas sean definidas por su actividad y no solamente por las ideas que dicen defender. Quiero que ese anarquismo intuitivo, sin nombre y sin sello, pueda ser reconocido como una manifestaci\u00f3n anarquista de primer orden. Que se entienda que una teor\u00eda anarquista ajena a la pr\u00e1ctica y a la realidad es como una pieza refinada de cristal, pura y sin macula, brillante, pero tremendamente fr\u00e1gil y quebradiza. Mientras que el anarquismo de barrio, de calle, basado en la experimentaci\u00f3n y la pr\u00e1ctica, el anarquismo que yo defiendo, es m\u00e1s bien como una roca sin tratar, con tierra y llena de golpes, pero tremendamente s\u00f3lida y pulida por el uso. Quiero en definitiva que el anarquismo deje de estar enmarcado en los despachos de las profesoras, que lo saquemos de las vitrinas y lo compartamos con la gente, que sea como un papel peque\u00f1ito que la gente pueda llevar consigo todo el d\u00eda en el bolsillo, lleno de pliegues de todas las veces que lo doblan y desdoblan, sucio y desgastado de tanto uso.<\/p>\n

\u00bfY si esto nunca llega a ser aceptado por las anarquistas oficiales? Pues muy bien. Otro anarquismo, sin complejos ni pruritos intelectuales, a golpe de adoqu\u00edn y de curro en la calle, acabar\u00e1 tomando posiciones y adelant\u00e1ndolos por su izquierda. Los cambios profundos no aguardan el consenso.<\/p>\n

Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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