![\"F\u00e9lix](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2011\/03\/felix_garcia.jpg\")
<\/a>Llevamos ya tiempo discutiendo sobre la forma de vestir de las mujeres musulmanas; m\u00e1s en concreto, sobre la ropa que llevan algunas mujeres en algunas zonas donde domina el islamismo. M\u00e1s concreto: sobre la ropa, cuya funci\u00f3n b\u00e1sica es ocultar gran parte del cuerpo de la mujer. Incluso, hechas ya estas primeras precisiones que acotan mucho el tema de reflexi\u00f3n, debemos recordar que, bajo un principio general vinculado a una cierta concepci\u00f3n del pudor y de la sexualidad femenina basada en una interpretaci\u00f3n del islam, hay muchas variantes en la pr\u00e1ctica, cada una en una zonas geogr\u00e1ficas determinadas: no es lo mismo el hiyab que el burka, el nicab o el chador.<\/p>\n
En estos momentos la discusi\u00f3n se centra en una ropa todav\u00eda m\u00e1s concreta: un modelo de ba\u00f1ador, del que ya exist\u00edan bastantes variantes, para que las mujeres que comparten esa interpretaci\u00f3n del Islam puedan acudir a las playas o piscinas p\u00fablicas sin sentirse culpables por incumplir las normas cor\u00e1nicas. Por el momento, y en el caso de Francia, parece que el asunto ha quedado zanjado: el \u00f3rgano que decide en \u00faltima instancia al respeto a los derechos personales ha dictaminado que la prohibici\u00f3n de ese ba\u00f1ador atenta contra la libertad personal y solo se fundamenta en motivos pol\u00edticos que no son admisibles. Eso no quita que la pol\u00e9mica siga abierta.<\/p>\n
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Dicho lo anterior, no es mi intenci\u00f3n intervenir en esa confrontaci\u00f3n en la que est\u00e1n presentes en mayor o menor grado muchos temores, fobias y prejuicios que tienen profundo arraigo y son estimulados por personajes p\u00fablicos con intereses m\u00e1s que discutibles. Lo que me interesa es ahondar un poco m\u00e1s en las dificultades que con frecuencia est\u00e1n presentes en las relaciones que mantenemos con nuestro propio cuerpo y con el cuerpo de los dem\u00e1s. No es de extra\u00f1ar esa dificultad, puesto que el cuerpo no es algo que tenemos, no es parte de nosotros y mucho menos es una propiedad que podamos registrar en la correspondiente oficina administrativa, y sobre la que tengamos plena posibilidad de decisi\u00f3n.<\/p>\n
Somos cuerpo, el cuerpo configura nuestra identidad<\/u><\/span><\/a> y, en la medida en que la identidad personal exige un proceso de reflexi\u00f3n consciente y de subjetivaci\u00f3n para poder llegar a ser nosotros mismos, debemos hacernos cargo de esa realidad. Eso no siempre es muy sencillo, puesto que con cierta frecuencia percibimos que el cuerpo que somos impone unas restricciones que limitan nuestras aspiraciones de realizaci\u00f3n personal, lo que nos lleva a dedicar un tiempo grande a encargarnos de su cuidado y mejora.<\/p>\n En general, cuidamos nuestra imagen corporal pues es de alg\u00fan modo nuestra carta de presentaci\u00f3n, lo primero que ven los otros de nosotros mismos y a partir de lo cual se hacen una idea de quienes somos que luego no siempre es f\u00e1cil cambiar. Pero hay casos en los que ese cuidado del cuerpo exige una dedicaci\u00f3n espec\u00edfica: los deportistas entrenan duro para mejorar su rendimiento; la gente invierte mucho dinero en mejorar su aspecto est\u00e9tico; las dietas y los programas de control del peso tienen una presencia enorme en nuestra sociedad. Es m\u00e1s, en algunos casos lo percibimos como una carga, dado el nivel de dificultades que supone para nuestra vida cotidiana, algo muy claro en personas que sufren una notable discapacidad mot\u00f3rica, por ejemplo.<\/p>\n Tan importante es eso, que no debe extra\u00f1arnos que derive hacia t\u00e9cnicas de control sobre los cuerpos, sobre el propio guiados por nuestros propios proyectos personales, y sobre los cuerpos de los dem\u00e1s, imponiendo normas restrictivas en algunos casos, como el uso el \u201cburkini\u201d, o generando procesos de exclusi\u00f3n social, como sucede en imposiciones est\u00e9ticas y, mucho m\u00e1s grave, en exclusiones de quienes poseen un color de piel diferente, son albinos o padecen una discapacidad o una enfermedad que afecta a su cuerpo.<\/p>\n El caso del \u201cburkini\u201d es un ejemplo especialmente sangrante puesto que es una variante del control del cuerpo aplicado a mujeres, que ha ejercido en much\u00edsimas ocasiones un papel importante en la opresi\u00f3n y sometimiento en sociedades controladas por los hombres. No es el \u00fanico ejemplo; los hay igualmente graves, como se ha visto en las \u00faltimas olimpiadas, cuando los medios de comunicaci\u00f3n destacaba cu\u00e1les eran las deportistas m\u00e1s \u201csexis\u201d,<\/u><\/span><\/a> o cuando se destacaba la foto de dos jugadoras egipcias de voleyplaya jugando con un atuendo parecido al \u201cburkini\u201d, en fuerte contraste con el modo de vestir habitual de las jugadoras de ese deporte.<\/p>\n