{"id":4835,"date":"2015-03-18T22:28:11","date_gmt":"2015-03-18T20:28:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=4835"},"modified":"2015-03-19T00:15:38","modified_gmt":"2015-03-18T22:15:38","slug":"el-rechazo-de-las-fallas-y-de-la-cultura-popular-fue-un-error-grave-de-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/el-rechazo-de-las-fallas-y-de-la-cultura-popular-fue-un-error-grave-de-la-izquierda\/","title":{"rendered":"\u201cEl rechazo de las fallas y de la cultura popular fue un error grave de la izquierda\u201d"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/h5>\n
Entrevista al soci\u00f3logo Gil-Manuel Hern\u00e1ndez<\/h5>\n

Enric Llopis.\u00a0Rebeli\u00f3n<\/a><\/h4>\n

Entre el 15 y el 19 de marzo se celebra en Valencia la fiesta de las fallas, de remotos or\u00edgenes (probablemente a mediados del siglo XVIII) cuando el gremio de carpinteros quemaba los \u201ctrastos\u201d en una hoguera, en v\u00edsperas de la festividad de San Jos\u00e9 (19 de marzo). Han pasado centurias y la burgues\u00eda local (a finales del XIX), la dictadura franquista, los gobiernos de la Transici\u00f3n y el PP (en los \u00faltimos 25 a\u00f1os) han domesticado la fiesta y cercenado buena parte de su punta sat\u00edrica y transgresora. Aunque tambi\u00e9n la izquierda aut\u00f3ctona, sobre todo la de cariz nacionalista, rechaz\u00f3 durante mucho tiempo el acercamiento a esta fiesta popular, recuerda Gil-Manuel Hern\u00e1ndez, profesor del departamento de Sociolog\u00eda de la Universitat de Val\u00e8ncia.<\/p>\n

Hoy las fallas se enfrentan al reto de recuperar su esencia, lo que intentan algunas comisiones (con formas innovadoras en los monumentos, teatro o \u201cllibrets\u201d), y sobre todo algunas iniciativas como la \u201cIntifalla\u201d, las \u201cFalles Populars i Combatives\u201d, y otras en los barrios de Benimaclet y el Cabanyal. Gil-Manuel Hern\u00e1ndez se muestra cr\u00edtico con la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d de las fallas actuales, en las que la gracia y el ingenio han sustituido a la s\u00e1tira. Habla de una \u201ccr\u00edtica evaporada\u201d. El soci\u00f3logo es autor de \u201cFocs de falla. Articles per al combat festiu\u201d, \u201cFalles i Franquismo a Val\u00e8ncia\u201d y \u201cLa festa reinventada. Calendari, Pol\u00edtica i Ideolog\u00eda en la Val\u00e8ncia franquista\u201d. Al margen de la tem\u00e1tica fallera, es autor de \u201cAnte el derrumbe. La crisis y nosotros\u201d, uno de los autores de \u201cLa cultura como trinchera. La pol\u00edtica cultural en el Pa\u00eds Valenciano (1975-2013)\u201d y ha participado en el libro colectivo \u201cLa ciudad pervertida. Una mirada sobre la Valencia global\u201d.<\/p>\n

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-En alg\u00fan texto has escrito que en la mayor\u00eda de los monumentos falleros actuales se \u201cevapora\u201d la cr\u00edtica. \u00bfQu\u00e9 queda de las fallas como representaci\u00f3n sat\u00edrica e insubordinada?<\/strong><\/p>\n

Es evidente que las fallas primigenias son una representaci\u00f3n de violencia simb\u00f3lica, expresada a trav\u00e9s de la s\u00e1tira y la parodia, y con una cr\u00edtica social y pol\u00edtica feroz. Eso no ha desaparecido del todo. Pero en gran medida ha sido domesticado despu\u00e9s de un largo proceso iniciado por la burgues\u00eda local (a finales del siglo XIX), que intent\u00f3 convertir la falla m\u00e1s corrosiva en una falla m\u00e1s art\u00edstica, y con una mayor exaltaci\u00f3n de la identidad regional. La idea era domesticar la fiesta. En este punto, adem\u00e1s, utilizar\u00eda un concepto de Norbert El\u00edas, \u201cproceso de civilizaci\u00f3n\u201d. Se aplica a las fallas con la idea de ir quit\u00e1ndoles la carga cr\u00edtica y conducirlas hacia un modelo m\u00e1s burgu\u00e9s, m\u00e1s suave y civilizado. No lo acabaron de conseguir totalmente. Incluso en los a\u00f1os 20 y 30, y en tiempos de la II Rep\u00fablica, se dar\u00e1 un resurgimiento de la falla pol\u00edtica y sat\u00edrica. El franquismo \u201creconducir\u00e1\u201d finalmente el modelo. En resumen, un largo proceso de civilizaci\u00f3n que no ha acabado con esos elementos de carga sat\u00edrica, pero que los ha dejado latentes o reducidos a manifestaciones minoritarias.<\/p>\n

-\u00bfHermanar\u00edan estos elementos sat\u00edricos a las fallas con otras fiestas, tambi\u00e9n populares y apegadas a la calle, como los carnavales?<\/strong><\/p>\n

Las fallas, geneal\u00f3gicamente hablando, son una fiesta carnavalesca. Tienen todos los elementos del carnaval, que desaparecer\u00e1 en Valencia durante el franquismo (antes conviv\u00eda con las fallas). Las fallas y los carnavales utilizan la s\u00e1tira, los rituales para criticar a los poderosos; tambi\u00e9n en las fallas hay una serie de festejos que utilizan los disfraces, como la \u201ccavalcada del ninot\u201d). Precisamente los elementos m\u00e1s sat\u00edricos y singulares de las fallas proceden de su ra\u00edz carnavalesca.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 problema tiene (y tradicionalmente ha tenido) la izquierda valenciana con las fallas? \u00bfCu\u00e1ndo dejaron de ser las fallas unas fiestas progresistas y no \u201ccivilizadas\u201d?<\/strong><\/p>\n

En la II Rep\u00fablica las fallas y los artistas falleros eran progresistas. Incluso cuando se produce el golpe de estado y estalla el proceso revolucionario en 1936, las fallas -artistas y comisiones- se ponen al servicio de la Rep\u00fablica y la revoluci\u00f3n. Despu\u00e9s, el franquismo hizo una purga brutal, lo que ayuda a explicar muchas cosas. En el censo de 1943 s\u00f3lo quedaban el 10% de los falleros que hab\u00eda apuntados a los comisiones en el censo de 1936-37. El 90% restante desapareci\u00f3, fue represaliado, se exili\u00f3 o no les dejaron apuntarse en una comisi\u00f3n. Adem\u00e1s, en los inicios de la \u201cBatalla de Val\u00e8ncia\u201d (batalla por la apropiaci\u00f3n de los s\u00edmbolos que tiene lugar a partir de 1977, entre fuerzas conservadoras que provienen del franquismo y organizaciones progresistas. Nota del entrevistador), la izquierda -sobre todo la nacionalista y \u201cfusteriana\u201d- hace la lectura siguiente: como las fallas est\u00e1n absolutamente ocupadas y pervertidas por el franquismo y el post-franquismo, no tiene sentido introducirse en ellas. Es una batalla perdida, se piensa. Se hace una cr\u00edtica demoledora de las fallas, sin entender que dentro de este mundo hab\u00eda numerosos focos de resistencia. La gente de izquierdas (o incluso con una orientaci\u00f3n nacionalista) que se encontraban dentro de este mundo se sinti\u00f3 desamparada. Despu\u00e9s, con el \u201cbunker\u201d conservador ya instalado, result\u00f3 imposible influir.<\/p>\n

-\u00bfPec\u00f3 la izquierda de plantear una cr\u00edtica excesivamente \u201cintelectualista\u201d a las fallas y otros elementos de la cultura popular? \u00bfQu\u00e9 influencia tuvo en ello Joan Fuster, intelectual valenciano que en los a\u00f1os 60 defendi\u00f3 la unidad de la lengua y recuper\u00f3 la idea de Pa\u00efsos Catalans? (La efigie de Fuster fue quemada en la \u201ccavalcada del ninot\u201d de 1963, un a\u00f1o despu\u00e9s de que publicara \u201cEl Pa\u00eds Valenciano\u201d) \u00bfO el rechazo de estas fiestas fue m\u00e1s bien cosa de sus seguidores?<\/strong><\/p>\n

En este punto se da una paradoja. S\u00ed, porque en el ensayo \u201cCombustible per a falles\u201d (1967) y otros art\u00edculos, Fuster se mostraba cr\u00edtico con aspectos de la fiesta, pero la \u201csalvaba\u201d. Se\u00f1alaba que la fiesta pod\u00eda recuperarse por otras v\u00edas y rellenarse con otros contenidos. Las fallas, las fiestas de la \u201cMare de D\u00e9u\u201d, los festejos en honor de sant Vicent Ferrer, el f\u00fatbol\u2026 Hay toda una cultura popular que no necesariamente ha de ser reaccionaria. De hecho, la cultura popular es muy compleja y se presenta revestida de muchos matices. Lo que ocurre es que se hace un \u201cpaquete\u201d con todas las manifestaciones citadas, y se le denomina \u201ccultura basura\u201d o \u201canti-cultura\u201d, adem\u00e1s infectada por el virus del franquismo. Fue un error bastante grave. La izquierda fusteriana no era mayoritaria electoralmente ni en t\u00e9rminos num\u00e9ricos, pero s\u00ed era importante su influencia intelectual.<\/p>\n

-Las \u201cIntifalles\u201d convocan diariamente protestas durante la \u201cmasclet\u00e0\u201d bajo el balc\u00f3n del ayuntamiento de Valencia, con motivos como la dimisi\u00f3n de la alcaldesa, el rechazo de la corrupci\u00f3n, la defensa del territorio frente al fracking, por el derecho a la vivienda, contra el racismo y el fascismo\u2026 Hace m\u00e1s de una d\u00e9cada que se organizan las \u201cFalles populars i Combatives\u201d en Ciutat Vella, a las que se suman otras tambi\u00e9n populares y autogestionadas en Benimaclet y el Cabanyal. \u00bfSe est\u00e1 recuperando el tiempo perdido?<\/strong><\/p>\n

Lo que ha existido siempre en las fallas es, a pesar de la represi\u00f3n y la instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica, una especie de r\u00edo subterr\u00e1neo que intentaba conectar con esa fuente primigenia de fiesta; que por ejemplo en el franquismo represent\u00f3 la revista \u201cPensat i Fet\u201d y tambi\u00e9n algunas resistencias dentro de las comisiones falleras. \u00c9se r\u00edo subterr\u00e1neo siempre ha existido. En el comienzo del siglo XXI aparece una nueva generaci\u00f3n, a lo mejor no tan influida por clich\u00e9s como las generaciones anteriores. Es la gente que con \u201cnormalidad\u201d y sin complejos empieza a reivindicar el esp\u00edritu de las fallas populares. En 2003 aparecen las \u201cFalles Populars i Combatives\u201d, y en 2012 la \u201cIntifalla\u201d. Esto, desde \u201cfuera\u201d de las fallas oficiales. Desde dentro, hemos visto comisiones falleras y sobre todo gente joven que apuesta por l\u00edneas innovadoras y experimentales en los monumentos, incluso contactando con arquitectos, dise\u00f1adores o grafiteros externos a las fallas; es gente que tambi\u00e9n promueve iniciativas solidarias, dignifica el teatro fallero o recupera el valenciano correcto, a trav\u00e9s de \u201cllibrets\u201d de falla muy bien hechos, de gran capacidad cr\u00edtica y literaria. Aunque es cierto que todas estas expresiones no son mayoritarias. Las fallas contin\u00faan gobernadas por la \u201ccaspa\u201d.<\/p>\n

-\u00bfEl objetivo deber\u00eda ser introducir el socialismo en las fallas, o m\u00e1s bien se tratar\u00eda de que la fiesta recuperara su esp\u00edritu transgresor y reivindicativo, que retornaran a su esencia?<\/strong><\/p>\n

Pienso que la mejor estrategia es la \u201cnormalidad\u201d. Hay dos tipos de movimientos que pretenden recuperar las ra\u00edces de las fallas. Uno puede ser la \u201cIntifalla\u201d, m\u00e1s cr\u00edtica y basada en la reivindicaci\u00f3n en el balc\u00f3n municipal, o las \u201cFalles populars i combatives\u201d. Otro movimiento es lo que denomino la \u201crevifalla\u201d. Significa que son las comisiones falleras las que recuperan aspectos del monumento, como la s\u00e1tira, o sean las mismas comisiones las que dise\u00f1en y construyan las fallas. Si esto se hace con \u201cnormalidad\u201d, ya tiene unas connotaciones muy claras. No hacen falta posicionamientos partidarios ni dogm\u00e1ticos. S\u00f3lo con el hecho de recuperar la s\u00e1tira y haciendo fallas inc\u00f3modas para el poder, se est\u00e1 diciendo todo.<\/p>\n

-Has escrito que las fallas se configuran como \u201cun campo de luchas sociales y culturales\u201d. \u00bfPlantean las fiestas falleras problemas universales, que trasciendan el \u00e1mbito estrictamente valenciano?<\/strong><\/p>\n

Algunos pensamos que la mejor publicidad que se puede hacer de la fiesta no es una campa\u00f1a publicitaria, tur\u00edstica o institucional, sino reivindicar las fallas como g\u00e9nero art\u00edstico universal. El grafiti, por ejemplo, nace en un contexto muy local: los barrios deprimidos de Nueva York y otras ciudades de Estados Unidos. Pero luego se universaliza, y hoy a los artistas del grafiti los encontramos por todo el mundo. Las fallas incluyen los suficientes elementos universalizables, porque contienen una amalgama de escultura, pintura, literatura\u2026 Es un arte popular, pero \u201ctotal\u201d, que permite que con independencia de que lo hagan o no falleros, en fallas o fuera de ellas, cualquier artista del mundo pueda expresarse, art\u00edsticamente, utilizando la falla como g\u00e9nero.<\/p>\n

-\u00bfEl tratamiento de los medios de comunicaci\u00f3n es \u201cfuncional\u201d a la ideolog\u00eda conservadora de las fallas actuales? \u00bfSe da cobertura a las fallas m\u00e1s cr\u00edticas y transgresoras?<\/strong><\/p>\n

La mayor parte de los medios de comunicaci\u00f3n, sobre todo los m\u00e1s importantes, est\u00e1n en manos de la \u201ccaspa\u201d, entendida como conjunto de individuos o representantes de la oligarqu\u00eda local y fallera. Lo que hacen es mostrar y legitimar un modo can\u00f3nico y \u00fanico de entender las fiestas, inclinado al \u201cfallermajorisme\u201d, y que pone el acento en los aspectos m\u00e1s \u201crosa\u201d, banales, relacionados con las falleras mayores, intrascendentes y conservadores. Se huye, por tanto, de los aspectos m\u00e1s inc\u00f3modos y de cualquier connotaci\u00f3n cr\u00edtica. Y hablamos de la mayor parte de los medios, tambi\u00e9n de los supuestamente progresistas. Pero afortunadamente hay p\u00e1ginas Web y blogs cr\u00edticos, o incluso medios como \u201cEl Mundo\u201d, que curiosamente es el que est\u00e1 haciendo informaci\u00f3n m\u00e1s progresista respecto a las fallas.<\/p>\n

-Por otro lado, \u00bfpueden asociarse las fallas actuales a determinados rasgos identitarios de la sociedad valenciana? \u00bfHan configurado las fallas un imaginario colectivo basado en una determinada ideolog\u00eda? Recientemente el Gobierno Valenciano ha anunciado una Ley de Se\u00f1as de Identidad, en la que se hacen gui\u00f1os al \u201csecesionismo\u201d ling\u00fc\u00edstico y en el anuncio de la norma se apel\u00f3 a pol\u00edticos como Gonz\u00e1lez Lizondo (dirigente fallecido de la formaci\u00f3n derechista Uni\u00f3n Valenciana).<\/strong><\/p>\n

Desde que aparecen, y sobre todo desde que la fiesta crece (mediados-finales del siglo XIX), las fallas expresan lo que el soci\u00f3logo Antonio Ari\u00f1o llama un valencianismo \u201cemotivo o temperamental\u201d. Manifiestan una parte de la identidad valenciana (al menos de la ciudad de Valencia), pero este valencianismo \u201ctemperamental\u201d es una expresi\u00f3n en principio pre-pol\u00edtica y abierta a cualquier instrumentalizaci\u00f3n. Por tanto, queda disponible para que cualquier ideolog\u00eda pueda dotarlo de contenido. Los partidarios de Ernesto Laclau dir\u00edan que es un \u201csignificado vac\u00edo\u201d, que puede llenarse despu\u00e9s de significantes en funci\u00f3n del proyecto pol\u00edtico. Hist\u00f3ricamente, el intento de domesticar las fallas lo han llevado a cabo la burgues\u00eda, el franquismo y despu\u00e9s el \u201cblaverismo\u201d. Esas tres fuerzas tomaron un significante vac\u00edo (el valencianismo \u201cemotivo\u201d) y lo condujeron al terreno m\u00e1s conservador.<\/p>\n

-\u00bfQu\u00e9 rol desempe\u00f1a una instituci\u00f3n tan relevante como la Junta Central Fallera?<\/strong><\/p>\n

Es una instituci\u00f3n creada por el franquismo para controlar pol\u00edticamente la fiesta de las fallas. Adem\u00e1s, es una de las pocas instituciones franquistas que hoy est\u00e1n en pie. En la transici\u00f3n no se aboli\u00f3 ni se transform\u00f3 realmente. Es m\u00e1s, la Junta Central Fallera acaba de conmemorar orgullosamente el 75 aniversario sin ning\u00fan cuestionamiento de lo que fue, ni de lo que hoy representa. Al contrario, ha habido una celebraci\u00f3n de la continuidad. Los m\u00e1s cr\u00edticos hablamos de los \u201c75 a\u00f1os de paz\u201d. El problema es que, institucionalmente, en las fallas no ha habido transici\u00f3n. El presidente de la Junta Central Fallera es el concejal de Fiestas del Ayuntamiento de Valencia, que tambi\u00e9n elige a los vicepresidentes. A todas las personas que est\u00e1n por debajo los eligen los falleros por mecanismos democr\u00e1ticos.<\/p>\n

-\u00bfHan servido las fallas para garantizar 25 a\u00f1os de mayor\u00edas conservadoras en el consistorio valenciano?<\/strong><\/p>\n

Pienso que s\u00ed. Siempre se ha dicho que si alg\u00fan partido o coalici\u00f3n de izquierdas quiere ganar o recuperar el Ayuntamiento de Valencia, tiene que apostar necesariamente por las fallas. De hecho, Uni\u00f3n Valenciana creci\u00f3, entre otros factores, gracias a las fallas. El PP ha hecho una pol\u00edtica paternalista y populista utilizando redes clientelares en las comisiones falleras, en las agrupaciones de comisiones, y utilizando las subvenciones como manera de callar bocas y tener contentos a quienes interesa. Es una estrategia deliberada, que te\u00f3ricamente se sigue para mejorar la calidad de los monumentos, pero todos sabemos por qu\u00e9 se hace.<\/p>\n

-\u00bfSe utilizaron durante el franquismo parecidas estrategias de control?<\/strong><\/p>\n

El control del franquismo fue dictatorial, \u201cmanu militari\u201d, jer\u00e1rquico y de adhesi\u00f3n inquebrantable. Se utilizaban las fallas de manera absolutamente propagand\u00edstica. En la democracia el PP no ha realizado este control por canales autoritarios, sino por v\u00edas indirectas como las subvenciones. Y tambi\u00e9n con un discurso populista, que viene a decir: \u201clas fallas no se pueden atacar\u201d. Pero siempre, insisto, con un sentido paternalista, populista y s\u00f3lo en el sentido de las fallas que les interesa.<\/p>\n

-\u00bfY durante la Transici\u00f3n? La hija de Adolfo Su\u00e1rez fue elegida fallera mayor infantil en 1977\u2026<\/strong><\/p>\n

Todo el \u201cstaff\u201d post-franquista o que quer\u00eda controlar la Transici\u00f3n utiliz\u00f3 muchos resortes, y evidentemente en Valencia uno de ellos fue las fallas. Pensemos que es el movimiento asociativo m\u00e1s potente de la ciudad. Actualmente hablamos de 100.000 personas directamente censadas. Si a ello le sumamos familiares o personas relacionadas por razones de amistad, la conclusi\u00f3n es que en una ciudad de 800.000 personas, el 30-40% tienen una relaci\u00f3n directa con la fiesta. Cuando a veces la izquierda dice que en Valencia no hay sociedad civil, no es cierto. La sociedad civil m\u00e1s potente de la ciudad son las fallas, lo que ocurre es que la izquierda no se ha ocupado de entrar en ellas.<\/p>\n

-\u201cLa Batalla de Valencia\u201d y la funci\u00f3n de las fiestas falleras como punta de lanza del movimiento \u201canticatalanista\u201d\u2026<\/strong><\/p>\n

Las fallas fueron un elemento vertebrador en ese \u201canticatalanismo\u201d, muy visceral y agresivo. Muchos de los l\u00edderes destacados de ese \u201canticatalanismo\u201d eran falleros. Empezando por Gonz\u00e1lez Lizondo, y siguiendo por el \u00faltimo alcalde franquista de la ciudad, Miguel Ram\u00f3n Izquierdo, adem\u00e1s de otros personajes. Proced\u00edan del franquismo y, por tanto, utilizaron esas fallas domesticadas, adoctrinadas y encuadradas por la disciplina franquista, para cortocircuitar el proceso de de recuperaci\u00f3n democr\u00e1tica y autonomista.<\/p>\n

-Las fallas se han convertido en una fiesta masificada (700 monumentos y un mill\u00f3n de visitantes en Valencia capital), en la que muchos vecinos protestan por el corte de calles, el ruido y los agravios comparativos a favor de los \u201ccasales\u201d. \u00bfQu\u00e9 queda de las fiestas m\u00e1s cercanas y artesanales?<\/strong><\/p>\n

Las fallas tienen detr\u00e1s una industria cultural muy importante, que es la industria de los artistas falleros. Hay una inmensa red de la que viven muchas personas. Son artesanos, pero al mismo tiempo es una industria aunque de peque\u00f1as dimensiones. Por otro lado, las Comisiones de Secci\u00f3n Especial (las m\u00e1s ricas y que hacen fallas m\u00e1s grandes) son las que han podido asociarse para atraer a anunciantes de las multinacionales o marcas importantes. Son una minor\u00eda. De las 385 fallas que hay en Valencia actualmente, probablemente unas 340 no llegan a ese nivel. Por eso han de recurrir a tiendas de barrio, vecinos y peque\u00f1os comerciantes. Por lo dem\u00e1s, en muchos pueblos del Pa\u00eds Valenciano (no s\u00f3lo en Valencia capital, tambi\u00e9n en la provincia de Castell\u00f3n y una parte de Alicante) hay fallas: unas 600.<\/p>\n

-Por \u00faltimo, \u00bfconstituyen los \u201ccasales\u201d y las comisiones un potente tejido, articulado, de lo que podr\u00edamos denominar \u201csociedad civil\u201d? Si es as\u00ed, \u00bfexisten ejemplos similares?<\/strong><\/p>\n

Cuando la globalizaci\u00f3n neoliberal que estamos sufriendo crea ciudades y entornos urbanos cada vez m\u00e1s fr\u00edos y despersonalizados, las fallas mantienen el calor de la relaci\u00f3n cara a cara con el vecino, la implantaci\u00f3n y el arraigo en el barrio; eso es dif\u00edcil de encontrar hoy en el mundo occidental y, por tanto, es algo que se debe proteger y reivindicar. A pesar del avance de la desigualdad, la crisis y el fracaso de los \u201cgrandes eventos\u201d, el censo fallero es hoy igual de potente. La gente no se da de baja (s\u00f3lo se han dado de baja 2.000 personas desde el comienzo de la crisis).<\/p>\n

Las fallas son un refugio cultural (donde mucha gente puede dar salida a su creatividad), de calor humano, son peque\u00f1as entidades que funcionan democr\u00e1ticamente y est\u00e1n comprometidas con la cultura local. Encontramos ejemplos similares en las cofrad\u00edas de semana santa en Andaluc\u00eda, las \u201cHogueras\u201d de Alicante o los carnavales en la calle. Son, adem\u00e1s, un valor muy importante en sociedades que tienden al individualismo. Incluso para la integraci\u00f3n de las personas inmigrantes. En la \u00e9poca de las grandes migraciones internas (a\u00f1os 60-70), de Castilla-La Mancha, Arag\u00f3n y Andaluc\u00eda, las fallas constituyeron un elemento de integraci\u00f3n en la sociedad valenciana. Ahora pasa lo mismo con otros colectivos extranjeros.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Entrevista al soci\u00f3logo Gil-Manuel Hern\u00e1ndez Enric Llopis.\u00a0Rebeli\u00f3n Entre el 15 y el 19 de marzo se celebra en Valencia la fiesta de las fallas, de remotos or\u00edgenes (probablemente a mediados del siglo XVIII) cuando el gremio de carpinteros quemaba los \u201ctrastos\u201d en una hoguera, en v\u00edsperas de la festividad de San Jos\u00e9 (19 de marzo).<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[1,3],"tags":[650,653,652,455],"class_list":["post-4835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticies","category-opinio","tag-enric-llopis","tag-fallas","tag-gil-manuel-hernandez","tag-rebelion"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4835"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4835\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}