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<\/a><\/p>\nIntentar el sincretismo entre las sutilezas de eso que los profesionales llaman ciencia pol\u00edtica y los pareados de las manifestaciones populares es, ha sido y seguir\u00e1 siendo, la f\u00f3rmula, casi de alquimia, hoy por hoy sociol\u00f3gica y estad\u00edstica, para conseguir respaldos sociales cuando estos se consideran necesarios por un grupo, grande o peque\u00f1o, que propone una alteraci\u00f3n, grande o peque\u00f1a, del status vigente.<\/p>\n
La alta cultura y la cultura popular viven en dimensiones diferentes con peque\u00f1as zonas de intersecci\u00f3n. Y se mantienen las diferencias, desde hace siglos, entre la deseable escuela popular de sabidur\u00eda superior, propuesta por Juan de Mairena, donde lo superior es la sabidur\u00eda, y la escuela superior de sabidur\u00eda popular, algo as\u00ed como lo que se nos propone desde arriba, donde lo superior es la escuela.<\/p>\n
Formar una generaci\u00f3n de despose\u00eddos capaz de plantar cara al poder, en cualquiera de sus manifestaciones, es una tarea de d\u00e9cadas, de abuelas comiendo patatas viudas para pagar la universidad del nieto y poder acceder a los saberes secretos de esa clase que f\u00e1brica \u00e9lites dirigentes, cada cinco a\u00f1os, desde hace siglos.<\/p>\n
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En los pueblos y en los barrios cientos de miles de personas preparadas en aspectos t\u00e9cnicos, te\u00f3ricos, jur\u00eddicos o filos\u00f3ficos, para discutir con los ide\u00f3logos de la dominaci\u00f3n en su propio idioma, explican a su entorno familiar y social, las claves del enga\u00f1o con palabras que sus amigos y vecinos entienden. Trabajadores a los que se les ha robado el tiempo y no han podido acceder a estudiar pormenorizadamente las razones ocultas de su situaci\u00f3n, permanentemente bombardeados por la propaganda, mantienen el instinto y la identidad, la cultura sindical hist\u00f3rica, escuchan a sus iguales, a sus hermanos, a quienes viven, como ellos, humillados y ofendidos. No todos son receptivos, la sociedad atomizada es plural, hay lugar para muchas visiones, l\u00f3gico y normal.<\/p>\n
Esa generaci\u00f3n, por mucho que algunos se nieguen a verlo, est\u00e1 ah\u00ed. Son los nacidos despu\u00e9s de los dolores de aquel general superlativo especialista en nudos marineros. Los posteriores a\u00f1os turbulentos, a los que algunos han puesto nombre interesado y tramposo para fabricar un cuento, no fueron s\u00f3lo, como venden los grandes almacenes, momentos de claudicaci\u00f3n, de entreguismo, de renuncia ni de derrota.
\nMuri\u00f3 gente. Hubo muchos presos. Huelgas enormes, marchas, encierros, lucha armada, censuras, operaciones militares de inteligencia, presiones internacionales, torturas y terrorismo de estado. Tambi\u00e9n traiciones, ambiciones, aventuras, miedos, fracasos y errores. La condici\u00f3n humana.<\/p>\n
Quienes lo vivieron hicieron lo que pudieron, en todas las trincheras o b\u00fankeres, y es injusto achacar a la herencia recibida las propias deficiencias. No se puede, o se puede pero es perfectamente in\u00fatil, vivir en la ucron\u00eda, en el qu\u00e9 hubiera pasado si\u2026.
\nCon la madera que tenemos hay que hacer los muebles. Y esa madera, adem\u00e1s, es mucho mejor de lo que nos quieren hacer creer. Somos nosotros. La identidad, quienes somos nosotros, es el suelo primero que hay que pisar con una cierta garant\u00eda de seguridad. No podemos decir, en rigor, que somos los de abajo, los m\u00e1s d\u00e9biles, porque la mayor\u00eda no somos mujeres, negras, enfermas, viejas y pobres, el \u00faltimo escal\u00f3n de la dominaci\u00f3n en la modernidad de la blanquitud.
\nEl hombre blanco, sano, joven y rico, el otro extremo de la cadena, representa el l\u00edmite m\u00e1ximo del \u00e9xito social, el habitante admitido y deseable en el para\u00edso capitalista.<\/p>\n
El capitalismo es una religi\u00f3n, hay pocas dudas al respecto. Promete el para\u00edso a cambio de dinero. Desde la pobreza se puede conseguir ese dinero a trav\u00e9s de los milagros; la loter\u00eda, el f\u00fatbol, el toreo u operaci\u00f3n triunfo, en otra vertiente se puede colaborar con la iglesia de Chicago y obtener alguna d\u00e1diva. Quienes profesan la fe capitalista, quienes adoran las cuentas corrientes y las tarjetas de cr\u00e9dito, son perfectamente conscientes del origen de su \u201cpoder adquisitivo\u201d.
\nEse nosotros identitario anterior bien podr\u00eda partir de ah\u00ed. Quienes no creen los mandamientos, ni los dogmas, de la religi\u00f3n capitalista. Quienes no comulgan con la rueda de molino fordiana de que el capitalismo es inevitable, eterno, omnipresente y omnipotente.<\/p>\n
Dentro del capitalismo realmente existente, dejando a un lado las fantas\u00edas liberales de helic\u00f3pteros que arrojan billetes o de h\u00e9roes randianos en talleres m\u00edsticos, s\u00f3lo cabe, para los no creyentes, una estrategia de resistencia con una l\u00f3gica anticapitalista. Pero el anticapitalismo lleva impl\u00edcita la derrota si no da un inevitable paso adelante y es capaz de imaginar un mundo no capitalista.<\/p>\n
El anticapitalismo es f\u00e1cil de ver, de describir, de analizar. Vemos continuamente fogonazos de la lucha anticapitalista. Contra el capital. El paso siguiente, el dif\u00edcil, el que casi nadie puede explicar, es el de \u201csin\u201d el capital. C\u00f3mo, para qu\u00e9, quien, y qu\u00e9 va a producir. Acabar con eso que Machado llamaba el culto perverso al trabajo. Repartir. Liberarse de prohibiciones y destinos escritos por otros. Vivir en paz.
\nLas dos funciones son necesarias y urgentes. Luchar contra el capitalismo ahora mismo y, al mismo tiempo, desarrollar las ideas de un no capitalismo comprensible, realista, transmisible y, finalmente, posible y alcanzable.<\/p>\n
Los intentos hist\u00f3ricos de algo semejante fracasaron. Todos. Comunistas, socialistas y anarquistas fueron, y en gran medida siguen siendo, acompa\u00f1ados de actores nuevos, quienes opusieron su modelo al de la dominaci\u00f3n. Los resultados deber\u00edan servirnos de lecci\u00f3n.<\/p>\n
El siglo xx, el de las revoluciones obreras y campesinas, se abre con la revoluci\u00f3n sovi\u00e9tica, de los soviets, es decir las asambleas, arrancando el poder al zar primero y al parlamento despu\u00e9s. La consigna todo el poder a los soviets levant\u00f3 un pa\u00eds. La consigna todo el poder para el partido hundi\u00f3 la revoluci\u00f3n. Se acabaron las asambleas, se volvi\u00f3 al sistema de producci\u00f3n capitalista, la f\u00e1brica fordiana, la mina inhumana, y la idea nacionalista. La productividad se llamaba estajanovismo. El patr\u00f3n era el estado. Hasta ah\u00ed lleg\u00f3 el impulso de Tolstoi y Chejov, padres espirituales de los Lenin y los Kropotkin.<\/p>\n
Aun as\u00ed negar o minimizar la importancia y el impacto de la revoluci\u00f3n de los soviets en las sociedades actuales es desconocer que la configuraci\u00f3n actual del capitalismo est\u00e1 directamente relacionada con sus necesidades en la lucha contra los sovi\u00e9ticos. Incluido especialmente el dise\u00f1o de una socialdemocracia entre dos aguas sobrepasada por los acontecimientos.<\/p>\n
En la revoluci\u00f3n mexicana, Zapata y Villa, los Flores Mag\u00f3n, tambi\u00e9n recurrieron a los esquemas sencillos: Tierra y libertad. En un pa\u00eds aplastantemente campesino aquello era toda una constituci\u00f3n. La revoluci\u00f3n se institucionaliz\u00f3. La producci\u00f3n capitalista continu\u00f3. Un siglo despu\u00e9s Zapata sigue en las monta\u00f1as pidiendo lo mismo. El M\u00e9xico post-revolucionario fue el pa\u00eds que mejor trat\u00f3 a los exiliados de la guerra civil, el gobierno que m\u00e1s ayudo a los combatientes republicanos y el \u00faltimo estado en reconocer a Franquito.<\/p>\n
En la revoluci\u00f3n de 1936 se consigui\u00f3 colectivizar dos terceras partes de la producci\u00f3n y los resultados fueron innegables. Los trabajadores y campesinos se hicieron cargo de la econom\u00eda y hasta el fin de la guerra se mantuvieron las colectividades incluso con la clara hostilidad del gobierno.<\/p>\n
En esas experiencias participaron todos respondiendo a su \u00e9poca, sus posibilidades, sus saberes y sus voluntades. Hoy tocar\u00eda hacer algo parecido. Asumir la posibilidad de equivocarse y tirarse al barro. No necesariamente al barro electoral, pero al barro.<\/p>\n
El anarcosindicalismo, el anarquismo llevado de las musas al teatro, ha demostrado que sus principios son v\u00e1lidos, aunque no suficientes. Demostr\u00f3 como una sociedad se pod\u00eda articular sin gobierno, sin estado y sin capital. Lo pag\u00f3 caro durante generaciones. El militarismo y el dinero tienen mucho poder. Sab\u00edan a lo que se expon\u00edan. Dejaron la vida en el empe\u00f1o.<\/p>\n
Stalin mat\u00f3 sobre todo comunistas. Comunistas que, junto a otros, hicieron la revoluci\u00f3n. El estalinismo no puede servir como excusa para negar las luchas de aquellos que creyeron en la abolici\u00f3n de la propiedad privada y el reparto de la tierra. Las cuitas hist\u00f3ricas entre anarquistas y comunistas, las cuitas filos\u00f3ficas de Marx y Bakun\u00edn, no nos sirven para relacionarnos hoy, utilizando pasados que no hemos vivido, que hemos le\u00eddo en los libros, como armas arrojadizas.<\/p>\n
Aqu\u00ed y ahora sobran los prejuicios hist\u00f3ricos para contestar a lo que tenemos enfrente. Aqu\u00ed y ahora se puede hablar desde presupuestos libertarios con militantes de partidos comunistas o anticapitalistas en pie de igualdad y sin sacar el naranjero. Si tenemos esa generaci\u00f3n preparada y cada uno cumple su papel podremos sacar esto adelante. Si empezamos a meternos el dedo en el ojo unos a otros acabaremos ciegos y nos pondr\u00e1n las pilas, otra vez.<\/p>\n
Podemos mantener cualquier postura te\u00f3rica sin insultar y sin presuponer la deshonestidad del otro, que no tiene la misma etiqueta pero si la misma identidad, esa del no creyente en el capitalismo. Podemos o no podemos creer en la v\u00eda electoral, en el juego pol\u00edtico, pero no podemos exhibir certezas o infalibilidades.
\nSi ma\u00f1ana subieran un veinte por ciento el salario m\u00ednimo y las pensiones, y aprobaran ayudas a todos los parados, no habr\u00edamos salido del capitalismo, no habr\u00edamos hecho la revoluci\u00f3n pero millones de personas acceder\u00edan a una vida algo mejor, paliar\u00edan sus angustias, estar\u00edan algo menos sojuzgados. Ser\u00eda reformismo, eso s\u00ed.<\/p>\n
Quienes mantenemos que la estrategia anarcosindicalista en la m\u00e1s apropiada no tenemos necesidad de atacar otras distintas. Al rev\u00e9s, escuchando siempre se aprende algo. Los que tienen otra visi\u00f3n, otro punto de vista, no son m\u00e1s que nosotros, tampoco son menos.<\/p>\n
La presi\u00f3n sobre el r\u00e9gimen debe ser m\u00e1xima en todos los terrenos todo el tiempo. Y no hay porqu\u00e9 ahorrarle el dolor de cabeza electoral. Los movimientos sociales que han partido del 15-m han manifestado formas de organizaci\u00f3n netamente libertarias con mayor\u00edas no libertarias. Los anarquismos realmente existentes tienen un papel fundamental. La cultura libertaria de asamblea y autogesti\u00f3n est\u00e1 en el imaginario colectivo porque unos pocos han mantenido el legado. Otros aportan otras cosas. Los yayoflautas, las plataformas, las asambleas, los sindicatos, las asociaciones y colectivos. La unidad de la izquierda no consiste en que nadie reniegue de sus posiciones sino en que considere leg\u00edtimas las de los dem\u00e1s. Y de la misma manera que exigimos respeto a quienes descalifican la abstenci\u00f3n debemos respetar a quienes abogan por la participaci\u00f3n electoral.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Abel Ortiz Intentar el sincretismo entre las sutilezas de eso que los profesionales llaman ciencia pol\u00edtica y los pareados de las manifestaciones populares es, ha sido y seguir\u00e1 siendo, la f\u00f3rmula, casi de alquimia, hoy por hoy sociol\u00f3gica y estad\u00edstica, para conseguir respaldos sociales cuando estos se consideran necesarios por un grupo, grande o peque\u00f1o,<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-4086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinio"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}