{"id":397,"date":"2011-02-15T02:26:55","date_gmt":"2011-02-15T00:26:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=397"},"modified":"2011-02-15T02:26:55","modified_gmt":"2011-02-15T00:26:55","slug":"de-libertarios-y-afines-carta-abierta-a-carlos-taibo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/de-libertarios-y-afines-carta-abierta-a-carlos-taibo\/","title":{"rendered":"De libertarios y afines (carta abierta a Carlos Taibo)"},"content":{"rendered":"

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\"Libertari@s.
Libertari@s. Antolog\u00eda de anarquistas y afines para uso de las generaciones j\u00f3venes. Carlos Taibo<\/figcaption><\/figure>\n

El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid<\/h4>\n

Estimado Carlos, una vez m\u00e1s tus valiosas aportaciones abren caminos a la esperanza. La lucidez, coherencia y rigor que se desprenden de tus libros y art\u00edculos constituyen desde hace mucho tiempo una de las escasas referencias intelectuales y \u00e9ticas que movilizan a la reflexi\u00f3n y a la acci\u00f3n transformadora por ese mundo mejor que ambicionamos, m\u00e1s libre, m\u00e1s justo, m\u00e1s pr\u00f3spero y m\u00e1s comprometido con el respeto a nuestra morada vital. Y s\u00e9 que como yo opinan muchas otras personas sencillas y an\u00f3nimas que cada d\u00eda dan abnegadamente lo mejor de si mismas para abrir respiraderos en este p\u00e1ramo pol\u00edtico que nos quiere canibalizar. Estas opiniones en conciencia, convoc\u00e1ndonos a la cr\u00edtica responsable e insumisa constituyen un semillero convivencial que en su propia din\u00e1mica dise\u00f1a las se\u00f1as de identidad de la autoinstituci\u00f3n de la sociedad por la sociedad misma.<\/p>\n

Por eso, tu argumentada propuesta\u00a0Por una organizaci\u00f3n libertaria global<\/a> merece ser considerada con la m\u00e1xima atenci\u00f3n y concederla el recorrido que se merece. Est\u00e1s hablando, ni m\u00e1s ni menos, que de planificar un escenario de ra\u00edz libertaria en la saga-legado, siquiera sea por empat\u00eda, de lo que ha significado dicho movimiento hist\u00f3rico, como alternativa global al sistema de explotaci\u00f3n y dominaci\u00f3n que corona el neocapitalismo depredador. Lo que, sin \u00e1nimo excluyente respecto a otros proyectos con similar objetivo, supone la afirmaci\u00f3n de lo libertario como levadura conjuntiva de esa nueva solidaridad internacional que precisamos urgentemente para rebatir de plano el b\u00e1rbaro discurso hegem\u00f3nico.<\/p>\n

Y esto dice mucho de la generosidad de tu exposici\u00f3n y al mismo tiempo supone una exigencia de altos vuelos para los que, a trancas y barrancas, venimos de esa obstinada y siempre precaria militancia. Como tuve ocasi\u00f3n de comentarte hace unas semanas en Madrid, al coincidir en una manifestaci\u00f3n contra el pensionazo,\u00a0te lo compro todo. Hace d\u00e9cadas que tengo la convicci\u00f3n personal de que lo libertario es de lo poco vigente hoy en d\u00eda como respuesta eficaz a las inaplazables demandas sociales. Y ello por sus propias virtudes, y porque las debilidades y declinaciones de quienes act\u00faan desde diferentes \u00e1mbitos del socialismo autoritario han arruinado cualquier estrategia que se enmarque en clave de rechazar in nuce la fosilizaci\u00f3n de la soberan\u00eda individual y social.<\/p>\n

Creo que ya deber\u00edamos estar de vuelta y escarmentados de banderas de conveniencia que pretenden aglutinar la contestaci\u00f3n al pan\u00f3ptico vigente desde ambiguas posiciones de centralismo paternalista, intermediaci\u00f3n fagocitante, fidelidad acr\u00edtica, elitizaci\u00f3n pol\u00edtica, dirigentismo social o absentismo \u00e9tico. El federalismo frente al burdo estatismo, la acci\u00f3n directa ante la subordinaci\u00f3n mediada, la ejemplaridad personal respecto al ventrilocuismo social, el apoyo mutuo en vez de la competitividad, el feminismo integrador, la austeridad y el respeto del medio natural han sido valores consustanciales de la propuesta antiautoritaria en todas sus expresiones. De ah\u00ed su favorable posicionamiento cuando otros modelos son engullidos por un sistema que se ha convertido en una especie de ogro filantr\u00f3pico para una parte anestesiada de la sociedad.<\/p>\n

Pero quiero referirme a algunos aspectos de tu escrito que pueden suscitar un cierto debate en la complicidad, al margen de esa tentaci\u00f3n de\u00a0nostalgia inhabilitadora\u00a0por parte del anarcosindicalismo \u00e9pico que denuncias en el escrito, a la que har\u00e9 referencia en otro lugar. Un texto denso del que considero especialmente oportunas las alertas sobre el cortoplacismo como lastre de la profesionalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y la llamada a la conformaci\u00f3n de una vigorosa cultura libertaria como ant\u00eddoto frente a los estereotipos alienantes que vomitan los medios de comunicaci\u00f3n, que ayude con su despliegue a\u00a0promover la construcci\u00f3n de un mundo nuevo desde la base y desde ya\u201d. Con ese \u00e1nimo, deja que me refiera al tema del trabajo asalariado como un factor declinante clave en los esquemas de resistencia ante el desorden reinante, y a su necesaria abolici\u00f3n como avance civilizatorio.<\/p>\n

La centralidad del trabajo en la vida de las personas es una cuesti\u00f3n vital, que define la situaci\u00f3n, nuestro estar en el mundo. De un lado, no podemos pedir que la gente quede al margen del trabajo, lo necesita como sustento.\u00a0De hecho, algunos de los conflictos sociales m\u00e1s notorios tienen que ver con la b\u00fasqueda, obtenci\u00f3n o acaparamiento del trabajo asalariado. La crisis econ\u00f3mico-financiera que ha dejado en paro a millones de trabajadores en occidente, no ha despertado movimientos de rechazo importantes en el mundo sindical porque la dial\u00e9ctica originada se ha limitado a buscar consensos con los causantes de la crisis y los poderes p\u00fablicos, en el sobreentendido de asegurar el empleo a los sectores que todav\u00eda lo usufructan, a\u00fan a cambio de empobrecer su tarifaci\u00f3n y derechos anexos en el futuro. Y de otro lado, debemos constatar que las rebeliones populares registradas en algunos pa\u00edses emergentes (T\u00fanez, Egipto, etc.) vienen determinadas por la presi\u00f3n de sus poblaciones para optar al club del primer mundo, con sus atributos y espejismos de libertades, derechos humanos, elecciones libres y progreso material. Algo parecido, no igual, ocurre en Brasil y China, dos ejemplos de Estados-ballena decantados hacia par\u00e1metros de bienestar social cuantitativo, donde aquellos viejos valores que buscaban hacer del hombre la medida de todas las cosas han perdido impronta.<\/p>\n

No obstante, en los llamados pa\u00edses desarrollados la centralidad del homo faber, que es a su manera la de un individuo social y comunicacional, est\u00e1 migrando al mundo del consumo, apuntando hacia un homo economicus que identifica al individuo aislado y ensimismado. Todos los hombres y mujeres son consumidores, pero no todos los hombres ni todas las mujeres son trabajadores. El sistema no precisa del trabajo de todos, pero s\u00ed del consumo de todos. Y esa realidad creciente coloniza la conciencia de hombres y mujeres. El trabajo ha dejado de ser para muchos un medio racional de vida (vida vivible que est\u00e1 en otra parte) para convertirse en un eslab\u00f3n fren\u00e9tico de la cadena de consumo. No se trabaja para despu\u00e9s, al margen del trabajo, poder vivir, desarrollar valores que nos gratifiquen como personas en sociedad.<\/p>\n

El zoon politikon, el animal pol\u00edtico, el ser social, est\u00e1 solapado porque el consumo como centralidad parasita al hombre, vaci\u00e1ndole de sociabilidad y bondad. La exigencia del pleno empleo era la coordenada natural de una sociedad que buscaba en la actividad laboral los recursos para una vida digna. No se conceb\u00eda, pues, una econom\u00eda con paro estructural, porque supon\u00eda no s\u00f3lo una injusticia sino adem\u00e1s un derroche. Pero con el desarrollo tecnol\u00f3gico, el desempleo y el trabajo bricolaje est\u00e1n en la l\u00f3gica productiva y han sido asimilados como algo normal por la gente que es su carne de ca\u00f1\u00f3n. Se acepta la exclusi\u00f3n social de una parte de la poblaci\u00f3n porque la centralidad vital radica en el consumo.<\/p>\n

A menudo he pensado que esta variable orbital fue uno de los motivos del \u201csuicidio\u201d del Bloque del Este. Sin duda se trata de un tema muy complejo y del que a\u00fan nos faltan claves para interpretarlo correctamente. Pero parece evidente que el sistema de socialismo de Estado se derrumb\u00f3 como un castillo de naipes porque sus sociedades internas lo permitieron. Nadie lucho por conservarlo. Frente a la garant\u00eda de trabajo para todos (el qu\u00e9 tipo de trabajo era otro cantar) y servicios p\u00fablicos fundamentales asegurados (comida, sanidad, educaci\u00f3n, etc.) que aquel modelo ofrec\u00eda, con m\u00e1s o menos acierto, sus poblaciones consideraron m\u00e1s atractiva la propuesta del adversario, el formato de capitalismo de Estado, desigual y limitada, pero te\u00f3ricamente capaz de saciar las aspiraciones materiales (o artificiales) de cualquier individuo estad\u00edstico. Al margen de las evidentes carencias en derechos y libertades del Este frente al Oeste, claro. Porque mientras en el bloque del Este la disciplina cuartelera era una condici\u00f3n de supervivencia, en el Oeste la libertad de mercado, el dinero fetiche como medida de todas las cosas (su valor de cambio), se erig\u00eda como apuesta necesaria para escenificar una cierta cultura de sociedad civil. Siempre se habl\u00f3 de la labor corrosiva que las emisiones de televisi\u00f3n, captadas por sat\u00e9lite, tuvieron a la hora de hipnotizar consumistamente a los ciudadanos del Este. Un fen\u00f3meno de similares caracter\u00edsticas, aunque de distinto calado y signo, a lo ocurrido en T\u00fanez y Egipto con las filtraciones de Wikileaks.<\/p>\n

Pero la propia naturaleza del trabajo, inserto en todas las doctrinas econ\u00f3micas que en el mundo han sido, y su evoluci\u00f3n competitiva, aparece como elemento coadyuvante en el desenfoque que analizamos. Aquel trabajador ejemplar, virtuoso, cumplidor con sus obligaciones pero exigente en lo relativo a sus derechos, que se convert\u00eda en referencia para sus compa\u00f1eros y creaba un irresoluble conflicto pol\u00edtico al empleador, pillado entre el deseo de poner sordina a sus reivindicaciones y la falta de legitimidad para reprobarle por su saber hacer, t\u00edpico del proletariado cenetista, ha pasado a la historia. Hoy el trabajo que generalmente se realiza tiene una discutible funci\u00f3n social, cuando no forma parte directamente del entramado venal de la dominaci\u00f3n.<\/p>\n

No me estoy refiriendo s\u00f3lo a la cantidad de artefactos, cachivaches o productos in\u00fatiles o clonados de obsolescencia programada que inundan el mercado, desviando recursos que deb\u00edan utilizarse para satisfacer aut\u00e9nticas necesidades o ser dirigidos hacia investigaciones que redunden en la mejora general de la vida humana. Hoy en d\u00eda, oficios, empleos y profesiones de las denominadas liberales, como periodismo, profesor, abogado, m\u00e9dico, etc., en bastantes ocasiones ayudan a justificar, perpetuar o legitimar el statu quo afirmando una m\u00edstica de sometidos. Una ense\u00f1anza enfocada a surtir de herramientas humanas al aparato productivo (la famosa flexiseguridad); unos medios de comunicaci\u00f3n que reproducen las categor\u00edas dominantes y deslegitiman los valores alternativos; juristas que atienden las demandas de la norma legal por encima de la justicia y sanitarios enfeudados a las industrias cl\u00ednico-farmac\u00e9uticas, conforman ya un panorama de obligada referencia.<\/p>\n

Esto justifica de sobra la incorporaci\u00f3n del modelo decrecentista en las actividades de los movimientos sociales anticapitalistas, pero no desmiente la pertinencia de indagar qu\u00e9 tipo de acci\u00f3n sindical se requiere para \u201credimir\u201d (perd\u00f3n por el palabro) a un proletariado que parece ignorar su est\u00e9ril condici\u00f3n y a menudo incluso admite su integraci\u00f3n en el statu quo como algo deseable y conveniente. De ah\u00ed la necesidad de encarar organizaciones red que se adapten al terreno de lo realmente existente, pero que al mismo tiempo tengan la versatilidad de establecer din\u00e1micas libertarias que inserten en su pr\u00e1ctica diaria el mundo que pregonamos. Lo que antes de su demonizaci\u00f3n se conoc\u00eda como \u201cpropaganda por el hecho\u201d.<\/p>\n

Traigo aqu\u00ed a colocaci\u00f3n la muy interesante reflexi\u00f3n que en coordenadas pr\u00f3ximas a la propuesta constituyente \u201cPor una organizaci\u00f3n libertaria global\u201d ha realizado el tambi\u00e9n profesor Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez en la conferencia que, como colof\u00f3n a los actos 100 a\u00f1os de anarcosindicalismo 1910-2010, organizados por CGT, pronuncio en Barcelona el 17 de diciembre pasado bajo el t\u00edtulo \u201cApuntes sobre el pensamiento anarcosindicalista\u201d. Sostiene en primer lugar Ib\u00e1\u00f1ez que la potencialidad del anarcosindicalismo radica en su diversidad geneal\u00f3gica.<\/p>\n

\u201cA mi entender, hay una caracter\u00edstica fundamental del anarcosindicalismo, hay una constante que corre a trav\u00e9s de todo su ser, y esta no es otra que su naturaleza mestiza, su heterogeneidad constitutiva, su formaci\u00f3n a trav\u00e9s de m\u00faltiples hibridaciones. En efecto, el anarcosindicalismo y su pensamiento se sit\u00faan de lleno bajo el signo de la hibridaci\u00f3n. Fue quiz\u00e1s ese mestizaje cong\u00e9nito el que le inyect\u00f3 su incuestionable vigor, preserv\u00e1ndolo de la fragilidad que suele acompa\u00f1ar casi siempre la pureza\u201d.<\/p>\n

De este su pecado original, de esta anomal\u00eda, sacar\u00eda fuerzas lo libertario, porque como pensamiento-acci\u00f3n que es, en opini\u00f3n de Ib\u00e1\u00f1ez, sabe adaptarse a los cambios de su entorno, modulando respuestas, sin por ello mutar su naturaleza germinal sino, antes al contrario, recre\u00e1ndola, reinvent\u00e1ndose.<\/p>\n

\u201cFue el producto de una hibridaci\u00f3n entre la reflexi\u00f3n y la lucha, fue su punto de uni\u00f3n, su entronque, tan distante de la mera especulaci\u00f3n como de la pr\u00e1ctica ciega. Esto significa, por una parte, que se trata de un pensamiento que es intr\u00ednsecamente evolutivo, puesto que se constituye, permanentemente, en el seno de unas condiciones sociales que son, ellas mismas, cambiantes. Cambiantes por la propia capacidad evolutiva interna que ha demostrado tener el capitalismo, mal que nos pese, y tambi\u00e9n por los cambios que las luchas obreras imponen al capitalismo. Por otra parte, como las luchas de las que toma sus se\u00f1as de identidad el pensamiento anarcosindicalista son, claro est\u00e1, luchas colectivas, esto significa que se trata tambi\u00e9n de un pensamiento que es colectivo en su propia naturaleza. Un pensamiento que se elabora en com\u00fan, desde abajo, y que toma buena parte de sus elementos constitutivos a partir de los debates en las asambleas de los sindicatos\u201d.<\/p>\n

Luego, por ser lo libertario una expresi\u00f3n de lo colectivo-social, que justifica su mala salud de hierro, su permanente reenganche, concluye Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez en una longitud de onda pr\u00f3xima a las inquietudes de Carlos Taibo, su sostenibilidad habr\u00e1 que buscarla en esa capacidad innata de ser el fiel reflejo de una causa sin erigirse nunca en causa que prefigure un supuesto.<\/p>\n

\u201cNuevas ataduras, materiales y mentales, construidas por la sociedad del consumo y de la comunicaci\u00f3n, penetraci\u00f3n de la l\u00f3gica del mercado en todos los entresijos de la vida, fragmentaci\u00f3n y dispersi\u00f3n de las unidades de producci\u00f3n, enorme heterogeneidad de las situaciones laborales, precarizaci\u00f3n de la existencia laboral y de la existencia a secas, dispositivos de individualizaci\u00f3n que rompen el sentido de lo com\u00fan y que disuelven la idea misma de lo colectivo. (\u2026) No es este el momento para desmenuzar las coordenadas de la sociedad contempor\u00e1nea, pero es obvio que esas nuevas coordenadas exigen que se renueven profundamente las formas y los contenidos de la acci\u00f3n y del pensamiento anarcosindicalista (\u2026). Habr\u00e1 que pensar, por ejemplo, si no ser\u00eda posible idear una nueva estructura donde, lo sindical y lo social pudieran fundirse en una misma entidad org\u00e1nica\u201d.<\/p>\n

Tenemos ante nosotros dos meditaciones convergentes en cuanto a la probidad de lo libertario y de su indispensable apertura a todos los enunciados de la contestaci\u00f3n al capital. Se trata de aportaciones muy notables, tanto por la distinta filiaci\u00f3n ideol\u00f3gica de sus autores (un \u00e1crata de toda la vida, Tom\u00e1s Ib\u00e1\u00f1ez, y un veterano de los movimientos sociales, Carlos Taibo), que sin embargo no son discursos totalmente in\u00e9ditos. Buena parte de lo que proponen Taibo e Ib\u00e1\u00f1ez, cada cual con su propio c\u00f3digo, se halla tambi\u00e9n en la formulaci\u00f3n que un anarcosindicalista por libre como el historiador Cesar M. Lorenzo formul\u00f3 en la ponencia ofrecida en el Ateneo de Madrid, en enero de 2010, dentro de las jornadas de apertura de celebraci\u00f3n del centenario del anarcosindicalismo. En s\u00edntesis, el hijo del \u00faltimo secretario general de la CNT durante la guerra vino a respaldar su fisonom\u00eda mestiza como un potencial de futuro, si la renovaci\u00f3n ideol\u00f3gica, que el presum\u00eda en la CGT, se completaba hol\u00edsticamente sin enso\u00f1aciones paralizantes.<\/p>\n

Porque el mundo ha cambiado pero no ha cambiado de base. La internacionalizaci\u00f3n de los movimientos de capital y la transversalidad de sus mercados, eso que han dado en llamar globalizaci\u00f3n para dotarlo de un enunciado placebo, traslada hoy exigencias derivadas a los movimientos de transformaci\u00f3n social. Movimientos y organizaciones que, sin dejar de ser oriundos de cada territorio en donde surge la problem\u00e1tica, cuando lo permite su dimensi\u00f3n a escala deben trascender a otras \u00e1reas para compartir la pedagog\u00eda de los mecanismos de lucha y resistencia experimentados.<\/p>\n

Esta demanda de bipolaridad centro-periferia, periferia-centro, precisa dotarse de un car\u00e1cter inclusivo que vertebre todas las alianzas posibles en el mapa de la contestaci\u00f3n al paradigma dominante, que por ser global y hegem\u00f3nico irradia no s\u00f3lo al locus principal sino, en su propia dimensi\u00f3n, a otras sociedades distantes pero no distintas. La mort\u00edfera degradaci\u00f3n del medio ambiente, la lucha contra la xenofobia, la b\u00fasqueda de una cultura de la paz y la refutaci\u00f3n del paro estructural son afanes comunes a amplios sectores de poblaci\u00f3n de pa\u00edses desarrollados y emergentes, como han puesto en evidencia las rebeliones populares de T\u00fanez y Egipto, reg\u00edmenes-colmena que, no por casualidad, estaban liderados por partidos pol\u00edticos pertenecientes a la Internacional Socialista, convertida hoy en el arma secreta del neoliberalismo.<\/p>\n

Posiblemente el debate m\u00e1s acuciante en el primer tercio del siglo XXI sea la definici\u00f3n del tipo de espacio p\u00fablico en que puedan expresarse esas luchas sociales. Y aqu\u00ed a\u00fan hay diferencias a tener en cuenta. En el llamado primer mundo, la cultura de consumo y la mediatizaci\u00f3n institucional, han eliminado, o est\u00e1n en proceso de hacerlo, baluartes cl\u00e1sicos de resistencia como era la comunidad del pensamiento, con la universidad y los medios de comunicaci\u00f3n al frente, como motor de ignici\u00f3n de la protesta, con lo que se limita en gran medida la onda expansiva de la subversi\u00f3n. Y no s\u00f3lo eso, ambas instituciones caminan a pasos agigantados en direcci\u00f3n opuesta, y compiten por constituirse en focos de legitimidad de las contrarreformas en curso. Activos sociales de anta\u00f1o que hoy son m\u00e1s f\u00e1bricas de consensos y franquicias del poder que semilleros de la agitaci\u00f3n.<\/p>\n

Se trata de un proceso sincopado que se acumula a la ya muy arraigada \u201cverticalizaci\u00f3n\u201d de los centros de trabajo, en otro tiempo aut\u00e9nticos laboratorios de confrontaci\u00f3n al sistema. Esta regresi\u00f3n, que se retroalimenta con el efecto disolvente que el consumo provoca en el tu\u00e9tano individual, representa una derrota hist\u00f3rica para la causa de la justicia social, cuyas consecuencias no conviene pasar por alto. Todo el que haya tenido experiencia duradera en un colectivo empresarial o fabril, tiene una idea aproximada de lo que ha supuesto este d\u00e9ficit de solidaridad. El aislamiento en el trabajo, la concesi\u00f3n de \u00e1reas de peaje para la l\u00f3gica empresarial (ERES, productividad unilateral, limitaci\u00f3n sobre la acci\u00f3n sindical, etc.), son la madre de todas las cesiones y allanamientos. La falta de una democracia industrial efectiva en el \u00e1mbito productivo junto con la operativa obsesivamente economicista de los sindicatos \u201crepresentativos\u201d redunda en cebar la impertinencia del esp\u00edritu cr\u00edtico y solidario del trabajador.<\/p>\n

Esta p\u00e9rdida tambi\u00e9n est\u00e1 ejemplificada en el desplazamiento de la titularidad (reglada) de la oposici\u00f3n al sistema desde la \u00f3rbita laboral-productiva a la institucional-pol\u00edtica, que se supedita as\u00ed a las sinergias de los poderes f\u00e1cticos. De ah\u00ed que se puedan convocar festivas manifestaciones contra la guerra de Irak con \u00e9xito garantizado por la afluencia de gente y agentes sociales (partidos, sindicatos, organizaciones sociales, etc.), pero casi sin soluci\u00f3n de continuidad fracasen rotundamente convocatorias ciudadanas de paros y huelgas para proteger el Estado de Bienestar, cuyo devastaci\u00f3n programan los gobiernos mediante involuciones que contingentan las conquistas sociales.<\/p>\n

Todo ello nos lleva a repensar la necesidad de nueva paidea revolucionaria y democr\u00e1tica con capacidad de concienciar a trabajadores y ciudadanos en favor de una sociedad de amplia base. Ser\u00eda un error de percepci\u00f3n aceptar que el imaginario social de las grandes urbes, su cosmopolitismo golosina y el arrogante individualismo de los sectores m\u00e1s visibles, tienen su r\u00e9plica inevitable en el mundo rural. No hay tal sucursalismo irremediable, sino un terreno en barbecho. Compete a los movimientos sociales, a los activistas libertarios y a los sindicatos alternativos volver grupas a la periferia-despensa, trasladar sus mensajes y propuestas a campo abierto e intentar crear en ese anillo exc\u00e9ntrico y a menudo marginal las condiciones de asunci\u00f3n de una realidad que hagan posible la quiebra de la resignaci\u00f3n ambiente.<\/p>\n

Sin descartar, seg\u00fan sean las condiciones existentes y siempre que no implique ninguna profesionalizaci\u00f3n pol\u00edtica, la insurgencia de una democracia de proximidad, auto-democracia, de acci\u00f3n directa y autogobierno, que permita embridar los principios con las demandas contingentes de esa poblaci\u00f3n. Y ello por mor del \u201cprincipio de subsidiaridad\u201d integral, que exige que todas las decisiones se tomen al nivel m\u00e1s pr\u00f3ximo a la gente, estableciendo una ruptura identitaria con la \u201cpol\u00edtica realmente existente\u201d. Porque urge refutar en la pr\u00e1ctica la rutina dominante, caracterizada por una concentraci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y medi\u00e1tica que legitima en una elite la apropiaci\u00f3n y gesti\u00f3n de los recursos sociales mediante la herramienta-artefacto del Estado, maniobra propia de la \u201cmanumisi\u00f3n representativa\u201d del \u00e1mbito privado pre-pol\u00edtico. En este sentido, eval\u00fao con Takis Fotopoulos (Hacia una democracia inclusiva) la oportunidad de explorar las posibilidades pol\u00edticas del municipalismo confederal \u201cporque da la posibilidad de cambiar la sociedad desde abajo, que es la \u00fanica estrategia democr\u00e1tica, en contraste con los m\u00e9todos estatistas que intentan cambiar la sociedad desde arriba\u201d. Esto significa incentivar un planteamiento \u201cno delegativo\u201d y por tanto \u201cantiparlamentario\u201d, pensando desde los m\u00e1rgenes nodales, superador de las evidentes limitaciones de la espec\u00edfica acci\u00f3n sindical, incluso de la anarcosindicalista.<\/p>\n

La tarea del h\u00e9roe que compete hoy al movimiento libertario global es identificar al sujeto pol\u00edtico de la gran trasformaci\u00f3n y definir el espacio p\u00fablico donde pueda echar ra\u00edces, crecer y multiplicarse. En una palabra, se trata de recuperar la propia experiencia humana que la alienaci\u00f3n capitalista nos usurpa, para desde el reconocimiento de una misma cohesi\u00f3n \u00e9tica centrifugar la subversi\u00f3n que configure el solar vital donde brote la verdadera democracia.
\nCon el deseo de que otras voces se sumen a esta reflexi\u00f3n aportando sus puntos de vista, criterios y propuestas. \u00a1Por una organizaci\u00f3n libertaria global! Manos a la obra.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Estimado Carlos, una vez m\u00e1s tus valiosas aportaciones abren caminos a la esperanza. La lucidez, coherencia y rigor que se desprenden de tus libros y art\u00edculos constituyen desde hace mucho tiempo una de las escasas referencias intelectuales y \u00e9ticas que movilizan a la reflexi\u00f3n y a la acci\u00f3n transformadora por ese mundo mejor que ambicionamos, m\u00e1s libre, m\u00e1s justo, m\u00e1s pr\u00f3spero y m\u00e1s comprometido con el respeto a nuestra morada vital. Y s\u00e9 que como yo opinan muchas otras personas sencillas y an\u00f3nimas que cada d\u00eda dan abnegadamente lo mejor de si mismas para abrir respiraderos en este p\u00e1ramo pol\u00edtico que nos quiere canibalizar. Estas opiniones en conciencia, convoc\u00e1ndonos a la cr\u00edtica responsable e insumisa constituyen un semillero convivencial que en su propia din\u00e1mica dise\u00f1a las se\u00f1as de identidad de la autoinstituci\u00f3n de la sociedad por la sociedad misma.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[46,12,10,6,38,14],"class_list":["post-397","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinio","tag-anarcosindicalismo","tag-anarquismo","tag-carlos-taibo","tag-cgt","tag-cnt","tag-rafael-cid"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/397","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=397"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/397\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=397"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=397"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=397"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}