{"id":3522,"date":"2013-08-20T13:07:49","date_gmt":"2013-08-20T11:07:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=3522"},"modified":"2013-08-20T13:07:49","modified_gmt":"2013-08-20T11:07:49","slug":"vicios-privados-publicas-virtudes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/vicios-privados-publicas-virtudes\/","title":{"rendered":"Vicios privados, p\u00fablicas virtudes"},"content":{"rendered":"

El dedo en el ojo de F\u00e9lix Garc\u00eda Moriy\u00f3n<\/a><\/h4>\n
\"F\u00e9lix<\/a>
F\u00e9lix Garc\u00eda Moriy\u00f3n<\/figcaption><\/figure>\n

Todas las \u00e9pocas tienen algunos \u201cmitos\u201d fundadores, creencias que surgen de forma algo imprevisible y que arraigan profundamente en el pensamiento colectivo convertidas en principios orientadores de la conducta que se dan por supuestos y no se ponen nunca en cuesti\u00f3n. Es m\u00e1s, son la vara de medir con la que evaluamos casi todo lo que hacemos. Uno de esos mitos fundadores del mundo contempor\u00e1neo es la convicci\u00f3n de que los vicios privados dan lugar a virtudes p\u00fablicas.<\/p>\n

El autor de esa frase fue Bernard de Mandeville, quien en 1705 escribi\u00f3 un poema que tuvo gran aceptaci\u00f3n, \u00abEl panal rumoroso: o la redenci\u00f3n de los bribones\u00bb. El \u00e9xito del breve poema hizo que 14 a\u00f1os despu\u00e9s escribiera un libro amplio con el t\u00edtulo que se ha hecho famoso: La f\u00e1bula de las abejas. O vicios privados, virtudes p\u00fablicas. Todo a lo largo del siglo XVIII sigui\u00f3 siendo un libro muy le\u00eddo, duramente criticado por algunos y reelaborado por otros, en concreto por Adam Smith, uno de los grandes fundadores de lo que podr\u00edamos llamar liberalismo econ\u00f3mico.<\/p>\n

El mito es sencillo: seg\u00fan el autor, los seres humanos somos movidos sobre todo por pasiones, en especial por pasiones ego\u00edstas (era un seguidor del pesimismo antropol\u00f3gico de Hobbes). Ahora bien, esas pasiones, que podemos denominar vicios privados, entre las cuales est\u00e1 la codicia o af\u00e1n de riqueza, no deben erradicarse pues si desaparecieran de la sociedad, esta colapsar\u00eda y desaparecer\u00eda. Si los dejamos libres, sin intervenciones coactivas de las autoridades se llegar\u00e1 a un equilibrio natural (Mandeville es el primero en formular lo que se ha llamado la mano oculta de los mercados) proporcionando la armon\u00eda y bienestar sociales. Conclusi\u00f3n, el bien com\u00fan, las virtudes p\u00fablicas, se sustentan sobre los bienes particulares, los vicios privados. Si intentamos erradicar esos vicios privados, la sociedad dejar\u00e1 de funcionar.<\/p>\n

El hecho es que la idea cal\u00f3 hondo y ha sido recuperada por los neoliberales actuales. Es sencillo; lo mejor que puede hacer la sociedad es dejar que la gente de rienda suelta a los vicios privados, siendo fundamentales dos, el af\u00e1n de riqueza y el deseo del lujo. Cuando alguien busca hacerse rico, se convierte en un emprendedor creativo lo que genera riqueza y tambi\u00e9n, pues no de otro sitio sale esa riqueza, puestos de trabajo. Al mismo tiempo, esa riqueza le permite acceder a lujosas condiciones de vida, con disfrute de innumerables bienes materiales. La frugalidad, una cierta austeridad en el consumo, no es en absoluto una virtud y solo quienes son pobres y no pueden permitirse lujos alaban la frugalidad para encontrar consuelo a su pobreza, mientras en el fondo envidian a los ricos.<\/p>\n

Muchos pensadores de la \u00e9poca, que profesaban las creencias cristianas, criticaron duramente esa posici\u00f3n. En primer lugar, porque no compart\u00edan esa visi\u00f3n tan pesimista del ser humano; en segundo lugar, porque consideraban que el excesivo amor a las riquezas, el deseo de lujo, era contrario a la actitud de un buen cristiano. La caridad, el amor al pr\u00f3jimo, era el eje de una buena vida, no el ego\u00edsmo.<\/p>\n

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Ya en el siglo XIX, fueron los movimientos socialistas de distinto signo los que arremetieron contra esa visi\u00f3n del mundo, proponiendo tomarse en serio la exigencia de igualdad y fraternidad que coronaba las declaraciones fundadoras de la democracia contempor\u00e1nea. Las luchas obreras de manera especial bregaron a favor de un modelo diferente de sociedad, movidos por unas creencias totalmente diferentes: un claro optimismo antropol\u00f3gico y una exaltaci\u00f3n de la solidaridad y el apoyo mutuo. Su esfuerzo se vio compensado por un progresivo avance del estado social o estado de bienestar, en el que todav\u00eda estamos.<\/p>\n

Como todos sabemos, desde los a\u00f1os setenta –m\u00e1s bien desde los mismos or\u00edgenes del actual modelo de relaciones sociales– las \u00e9lites sociales o bloque hegem\u00f3nico decidieron redoblar sus esfuerzos para conseguir que siguiera siendo dominante ese antiguo mito, recuperando incluso cierto atractivo que parec\u00eda perdido sepultado bajo la destructiva losa del Estado protector. Exaltaron la codicia, aunque bajo el eufemismo del esp\u00edritu emprendedor, y sedujeron a la sociedad con el espejismo del acceso a un simulacro de lujo.<\/p>\n

Lo llamaron capitalismo democr\u00e1tico, convenciendo a la gente que la compra de acciones les convert\u00eda en propietarios del capital, code\u00e1ndose con los poderosos. Y la gente mordi\u00f3 el anzuelo y se lanz\u00f3 a invertir en bolsa, o a hacer planes de pensiones que, a su vez, invert\u00edan en bolsa con af\u00e1n claramente especulativo. Claro est\u00e1, buscando siempre el m\u00e1ximo beneficio, a veces bajo el nombre de acciones preferentes.<\/p>\n

Lo llamaron consumo democr\u00e1tico o consumo de masas. Y la gente mordi\u00f3 el anzuelo e identific\u00f3 bienestar con consumo, cuanto m\u00e1s lujoso, o m\u00e1s cercano al lujo, mejor. Quiz\u00e1 solo ten\u00edan dinero para unas \u201cRoyoban\u201d, pero eran tan parecidas a las genuinas \u201cRay-Ban\u201d que bastaban para quedarse satisfechos. Un traje de Stradivarius o un sof\u00e1 de Ikea ayudaban a consolidar la autoestima\u2026 y sobre todo ayudaban a crear las grandes fortunas de los propietarios de esas marcas multinacionales.<\/p>\n

Desbocadas las abejas de la f\u00e1bula, el af\u00e1n de lucro sin mesura ha provocado que los ricos se hayan hecho m\u00e1s ricos y los pobres m\u00e1s pobres porque lo que oculta el mito de Mandeville es que no puede haber riqueza ni lujo para todos, al menos mientras sean as\u00ed concebidos.<\/p>\n

Ha provocado tambi\u00e9n una fuerte crisis de la sociedad civil y de la democracia como forma de vida, pues estas se cimentan sin duda en unas virtudes p\u00fablicas que van profundamente unidas a las virtudes privadas. La b\u00fasqueda del bienestar material (incluso entendido parcialmente como riqueza y lujo), solo puede alcanzarse en la medida en que se rompe la falsa contraposici\u00f3n entre buscar el bien particular y el bien com\u00fan y se apuesta por un modelo en el que ambos van juntos, en conflicto sin duda muchas veces, pero siempre complement\u00e1ndose el uno al otro.<\/p>\n

F\u00e1cil no lo tenemos, pues el mito sigue gozando de buena salud. Pero hay que seguir intent\u00e1ndolo, contando a favor con el hecho de que los seres humanos no somos esos seres ego\u00edstas depredadores de los que hablaba Mandeville, y con el indiscutible hecho de que la cooperaci\u00f3n sigue siendo el mejor camino para lograr una vida de calidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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