{"id":3499,"date":"2013-08-02T00:10:04","date_gmt":"2013-08-01T22:10:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=3499"},"modified":"2013-08-02T00:10:04","modified_gmt":"2013-08-01T22:10:04","slug":"tragedia-y-autogestion-en-galiza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/tragedia-y-autogestion-en-galiza\/","title":{"rendered":"Tragedia y Autogesti\u00f3n en Galiza"},"content":{"rendered":"

El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid<\/h4>\n
\"Rafael<\/a>
Rafael Cid<\/figcaption><\/figure>\n

La narrativa oficial sobre el terrible accidente ferroviario de Galiza se est\u00e1 construyendo sobre dos de los elementos tradicionales de la tragedia: uno pu\u00f1ado de h\u00e9roes y un \u00fanico villano. Pero los hechos en la vida real son menos esquem\u00e1ticos. Dejemos para m\u00e1s tarde la determinaci\u00f3n de cu\u00e1l o qui\u00e9n es aqu\u00ed villano, si un maquinista temerario o unas infraestructuras inadecuadas. Deteng\u00e1monos ahora en la \u00e9pica. \u00bfFueron unos h\u00e9roes los paisanos de la aldea gallega de Angrois que acudieron todos a una a socorrer a las v\u00edctimas del descarrilamiento? Desde luego no, si por h\u00e9roes entendemos un comportamiento humano excepcional, raro e ins\u00f3lito, rotundamente no. Aunque la partitura del oden establecido exiga para su validaci\u00f3n el canon de que la eficacia y la diligencia corresponden por antonomasia a las instituciones, y que el pueblo, los de abajo, solo ocasionalmente puede tener comportamientos admirables. Muy al contrario, lo que ha puesto de manifiesto una vez m\u00e1s el \u201ccaso Angrois\u201d es que esa ejemplaridad es el proceder innato de la gente normal. Y que eso que los dirigentes pol\u00edticos y los medios de comunicaci\u00f3n califican de \u201cheroico\u201d ( como si fuera una regal\u00eda) es la respuesta l\u00f3gica de hombres y mujeres cuando se manifiestan autogestionariamente, libre y solidariamente, sin el extra\u00f1amiento que normativas, rutinas e instituciones interponen entre representantes y representados.<\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 se debe, pues, que cuando el Estado retrocede, languidece o declina, los seres humanos dan lo mejor de s\u00ed? \u00bfEs posible que el natural altruismo de las personas sea parasitado por esos entes e instancias artificiales que se reservan para s\u00ed casi la exclusiva del m\u00e9rito p\u00fablico? Algunas experiencias hist\u00f3ricas, por omisi\u00f3n, se\u00f1alan en esta direcci\u00f3n. Cuando el Estado ha desertado, como durante la invasi\u00f3n napole\u00f3nica; cuando ha flaqueado, como en el alzamiento franquista; o cuando, como en el desastre que motiva esta reflexi\u00f3n, a\u00fan no estaba operativo, siempre ha sido el pueblo autoorganizado, su instintiva autogesti\u00f3n, quien ha enfrentado los problemas y salvado situaciones de alto riesgo que han asombrado al mundo. Lo fue al constituir \u201cJuntas de Defensa\u201d en toda Espa\u00f1a para rechazar a las tropas francesas a comienzos del siglo XIX; lo repiti\u00f3 un pueblo insurgente en 1936 lanz\u00e1ndose en alpargatas a las calles de Barcelona y Madrid para tumbar al fascismo, y acaba de ocurrir personalizado en las sencillas gentes de Angrois para ayudar y aliviar a los pasajeros del fat\u00eddico convoy. Sosten\u00eda el ge\u00f3grafo Eliseo Reclus que \u201cla anarqu\u00eda es la m\u00e1s alta expresi\u00f3n del orden\u201d y es un lugar com\u00fan escuchar en las manifestaciones ciudadanas que \u201cel pueblo unido funciona sin partidos\u201d. Algo de cierto debe haber en esos vehementes mensajes que remiten al infinito potencial de generosidad y creatividad social que anida en el pueblo cuando se produce sobre lo que le es com\u00fan y propio, sin pr\u00f3tesis jer\u00e1rquicas y disgregadoras. A grandes males, grandes remedios.<\/p>\n

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La democracia que nos leg\u00f3 Pericles seg\u00fan el relato de Tuc\u00eddides se incub\u00f3 en una gran tragedia, la derrota de Atenas en la Primera Guerra del Peloponeso. Un monumental desastre y para nada un \u00e9xito social fue el origen del menos malo de los reg\u00edmenes conocidos. El gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, seg\u00fan la recatalogaci\u00f3n Lincoln muchos siglos despu\u00e9s. Lo que nos pone ante dos vectores encadenados en su profundo significado. Uno, que la aut\u00e9ntica democracia es la democracia directa, el autogobierno, y que la \u201cdemocracia, representativa\u201d no solo supone su versi\u00f3n espuria sino que, al insertar en su ADN una separaci\u00f3n entre dirigentes y dirigidos, entre gobernantes y gobernados, act\u00faa como negativo de la acci\u00f3n directa del pueblo soberano. Y dos, que esa forma genuina de autoorganizaci\u00f3n, desde abajo, fue \u201cinventada\u201d por los seres humanos para solucionar los problemas que conlleva la incierta vida en sociedad, y al mismo tiempo para gestionar equitativa y responsablemente los recursos, siempre limitados, que la naturaleza somete al uso de la raz\u00f3n.<\/p>\n

Y aqu\u00ed es donde entra el aserto \u201cEstado\u201d, tras la irrupci\u00f3n del industrialismo, como artefacto que es recepcionado con la excusa de tratarse de sociedades m\u00e1s complejas, a escala, para legitimar \u201cla democracia representativa\u201d como pensamiento \u00fanico. Un hecho de enorme trascendencia en la historia pol\u00edtica de la humanidad porque estableci\u00f3 una desmembraci\u00f3n radical entre sujeto y objeto, dando entrada a la alienaci\u00f3n y el monadismo social que han servido para justificar la estratificaci\u00f3n gubernamental y la selecci\u00f3n natural. El \u201cEstado\u201d como presunta mano invisible que vehicula a la colectividad hacia su plenitud es un concepto moderno y supone una mutaci\u00f3n en el devenir de la autoorganizaci\u00f3n social. En la democracia griega no hab\u00eda Estado como tal. La vida p\u00fablica era autogestionada por los propios ciudadanos (que no por toda la poblaci\u00f3n). El mismo Arist\u00f3teles, que estaba lejos de ser un dem\u00f3crata al uso, utiliz\u00f3 el t\u00e9rmino \u201cestado\u201d (con min\u00fascula) como un trasunto de la proyecci\u00f3n comunitaria de las personas hacia una \u201cvida mejor\u201d. El estagirita equiparaba el fin del estado con el fin del individuo. O sea, el thelos de abajo arriba. Era el valor espiritual y moral del individuo lo que dotaba de significado y contenido al estado. Nada que ver con el ventriloquismo que el Estado moderno y sus titulares practican sobre individuo y pueblo, hoy formateados como inermes votantes y masa. Sobre este sobrevenido suced\u00e1neo de representaciones y m\u00e1scaras se cimenta nuestra servidumbre voluntaria<\/p>\n

Como es sabido, en aquella democracia ateniense que a\u00fan fiamos, el teatro era la forma de expresi\u00f3n genuina del esp\u00edritu del pueblo. Y m\u00e1s en concreto lo era el coro que acompa\u00f1aba a las representaciones p\u00fablicas, un efecto sonoro usado para hacer presente (re-presentar) en el escenario el sentir oculto de la ciudadan\u00eda. Como Werner Jaeger recuerda en su indispensable Paidea, este sencillo eco del proscenio serv\u00eda para mostrar que, por encima de los actores y los autores de la obra, estaba la conciencia del pueblo. La omnipresente polis era la protagonista real. De esta manera, frente a la realidad oficial de las autoridades, ser\u00eda el pueblo, habitualmente mantenido en segundo plano, quien ostentar\u00eda la titularidad de la sociedad.<\/p>\n

No, no hay h\u00e9roes, ni seres providenciales, ni tampoco \u00e1ngeles de la guardia, solo personas. El falso \u201cmisterio Angrois\u201d lo que revela es que el rudo e invisible pueblo, los de abajo, abandon\u00f3 de nuevo el nicho coral en que le encasillan intereses cruzados para dar fe de vida. Porque incluso en esta sociedad de barbarie, explotaci\u00f3n e iniquidad \u201cun hombre completo no necesita ser una autoridad\u201d (Max Stirner).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid La narrativa oficial sobre el terrible accidente ferroviario de Galiza se est\u00e1 construyendo sobre dos de los elementos tradicionales de la tragedia: uno pu\u00f1ado de h\u00e9roes y un \u00fanico villano. Pero los hechos en la vida real son menos esquem\u00e1ticos. Dejemos para m\u00e1s tarde la determinaci\u00f3n de cu\u00e1l o qui\u00e9n<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[1],"tags":[118,14],"class_list":["post-3499","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-noticies","tag-el-vaiven","tag-rafael-cid"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3499\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}