{"id":3456,"date":"2013-07-18T11:38:26","date_gmt":"2013-07-18T09:38:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=3456"},"modified":"2013-07-18T11:38:26","modified_gmt":"2013-07-18T09:38:26","slug":"la-cuestion-de-la-servidumbre-voluntaria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/la-cuestion-de-la-servidumbre-voluntaria\/","title":{"rendered":"La cuesti\u00f3n de la servidumbre voluntaria"},"content":{"rendered":"

Reflexiones desde Anarres<\/a><\/h4>\n

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Hay lecturas que, adem\u00e1s de ser ya cl\u00e1sicos, de la filosof\u00eda pol\u00edtica en esta ocasi\u00f3n, resultan tremendamente necesarias para tener fortalecido el esp\u00edritu y oxigenado el cerebro. Es el caso de El discurso de la servidumbre voluntaria (tambi\u00e9n conocida en sus or\u00edgenes como Contra Uno), de Etienne de La Bo\u00e9tie, la cual se puede encontrar ahora mismo en una edici\u00f3n en castellano dentro de la imprescindible colecci\u00f3n Utop\u00eda Libertaria, junto a tres lecturas del mismo a cargo de Pierre Leroux, Pierres Clastres y Claude Lefort. El texto de La Bo\u00e9tie, corto de extensi\u00f3n, algo secreto en su origen, parece escrito para que las personas de a pie (el pueblo, si se quiere) reflexionen, para ayudarles a indagar en el porqu\u00e9 de la aceptaci\u00f3n de cualquier r\u00e9gimen de dominaci\u00f3n. Como he dicho, se trata de un cl\u00e1sico que aparece una y otra vez a lo largo de la historia en lucha con el autoritarismo y con el af\u00e1n de esclarecer algo ese concepto tan cr\u00edptico, y casi inaprehensible, que resulta la llamada \u00abservidumbre voluntaria\u00bb. La condici\u00f3n intemporal del texto hace que no sirvan demasiado las etiquetas reductoras, considerarlo sin m\u00e1s un panfleto liberal o democr\u00e1tico no parece lo m\u00e1s inteligente si queremos profundizar en las causas de la dominaci\u00f3n. Las grandes preguntas, las cu\u00e1les no son sencillas de responder ni lo pretende el texto (cuestionarse la sumisi\u00f3n es m\u00e1s que suficiente para combatir el mal), son \u00bfpor qu\u00e9 existe la servidumbre voluntaria, con fuerza mayor que el sentimiento de amistad entre los hombres?; o, como se pregunta el antrop\u00f3logo Clastres, \u00bfpor qu\u00e9 existen sociedades a favor del Estado m\u00e1s que sociedades contra el Estado?. Claude Lefort entiende la obra como un discurso dirigido a la posteridad, imprescindible, adelantada a cualquier interpretaci\u00f3n que se puede realizar en un contexto determinado; un texto con una incre\u00edble capacidad de apertura, en suma, que pretende despertar en el lector un deseo de saber y un deseo de libertad.<\/p>\n

Como ya he dicho, la g\u00e9nesis de este texto es un misterio, se dice que conoci\u00f3 en primer lugar una \u00abcirculaci\u00f3n restringida entre los hombres libres\u00bb, es decir los que jam\u00e1s pudieran someterse a sujeci\u00f3n. Entre estos hombres, se encontraba Montaigne, y tras leer El discurso se empe\u00f1\u00f3 en conocer a La Bo\u00e9tie, con el que finalmente tendr\u00eda una importante relaci\u00f3n de amistad. En \u00e9pocas posteriores el texto de La Bo\u00e9tie se asegur\u00f3 una mayor difusi\u00f3n gracias a su inclusi\u00f3n dentro de la obra de Montaigne. Miguel Abensour, en el pr\u00f3logo de esta nueva edici\u00f3n, comenta el posible plagio que Marat realizara a La Bo\u00e9tie en su Les cha\u00eenes de l’esclavage; sin embargo, en lugar del valioso interrogante que contiene El Discurso, incitador de la m\u00e1s noble de las rebeld\u00edas, el texto de Marat partiendo de un supuesto similar, \u00abel pueblo forja sus propias cadenas\u00bb, llega a una mezquina y reduccionista conclusi\u00f3n: \u00abEl amor por el dominio es natural en el coraz\u00f3n humano, y, cualquiera que sea el estado en que se lo tome, siempre aspira a imponerse: tal es el principio de los abusos que los depositarios de la autoridad hacen de su poder; tal es la fuente de la esclavitud entre los hombres\u00bb. Es el germen de la revoluci\u00f3n tutelada, la que da por hecho la estulticia de la mayor parte de los hombres y preconiza que su bienestar solo puede llegar desde arriba, justificando as\u00ed las peores iniquidades, tantas veces realizadas en nombre del \u00abbien com\u00fan\u00bb.<\/p>\n

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No hay, pues, respuestas a la gran pregunta sobre la dominaci\u00f3n. Si la pasi\u00f3n por la libertad resulta inherente al hombre o propia de su naturaleza previa, tal y como insin\u00faa La Bo\u00e9tie, c\u00f3mo es posible que hayamos otorgado el poder a uno (o a varios), mantieni\u00e9ndole en \u00e9l y sometiendo al conjunto de la sociedad. El anarquismo, que tomar\u00e1 forma siglos despu\u00e9s de la escritura de El Discurso, es consciente de que una sociedad sin poder pol\u00edtico no es regulable \u00abde una vez por todas\u00bb, que la vigilancia ser\u00eda constante ante el temor a la reaparici\u00f3n de cualquier poder separado de la sociedad. Como dice Abensour, la libertaria ser\u00eda una sociedad constantemente reflexiva, autoconsciente e innovadora, reconocedera de un problema pol\u00edtico que requiere un permanente cuestionamiento. Los que buscan soluciones a la pregunta de La Bo\u00e9tie dan por supuesto lo inadmisible de la concepci\u00f3n de la servidumbre voluntaria, pretenden teorizar tanto sobre las condiciones de su posibilidad, como sobre las de su erradicaci\u00f3n y acaban reduciendo el problema de lo pol\u00edtico a estrechos m\u00e1rgenes en los que se escapa una cr\u00edtica aut\u00e9ntica a la dominaci\u00f3n. Sin embargo, Clastres ayuda a esclarecer a La Bo\u00e9tie, cuando se\u00f1ala que en la lectura de su texto ha entrado en juego constantemente la l\u00f3gica com\u00fan a la sociedades estatales. Lefort, tambi\u00e9n presta atenci\u00f3n a los medios de escritura utilizados por La Bo\u00e9tie y recuerda que no existe un lugar privilegiado desde el que pensar lo pol\u00edtico; una escritura de esas caracter\u00edsticas es en s\u00ed misma una invitaci\u00f3n a la libertad. El texto de La Bo\u00e9tie, su manera de forjarlo, resulta el paradigma del antiabsolutismo, el deseo de libertad pens\u00e1ndola contra el poder y en constante vigilancia, que se traduce en la pregunta \u00ab\u00bfes esto vivir?\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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