![\"Rafael](\"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-content\/uploads\/2011\/02\/rafael_cid_.jpg\" "\\"rafael_cid_\\"")
<\/a>\nUna revoluci\u00f3n supone un cambio de paradigma, la institucionalizaci\u00f3n de otra forma de ver el mundo e interpretarlo, lo que entra\u00f1a una nueva conciencia y en cierta medida \u201cun hombre nuevo\u201d. Hasta la fecha las revoluciones que en el orbe han sido desde la francesa de 1789 se caracterizaban por ampliar la base social de participaci\u00f3n pol\u00edtico-social, eran en ese \u00fanico sentido \u201cprogresistas\u201d, y fueron implementadas en un entorno dominado por la producci\u00f3n (factor trabajo y capital) sobre el consumo, y de afirmaci\u00f3n de la demanda sobre la oferta, como correspond\u00eda a aquellas sociedades de escasez. Frente a ese modelo, el formato de la \u201crevoluci\u00f3n desde arriba\u201d que ha incubado la actual crisis financiera, invirtiendo los t\u00e9rminos sujeto-objeto, en el contexto de una econom\u00eda de abundancia y de exceso de oferta (sobreproducci\u00f3n), da al traste con el concepto de revoluci\u00f3n cl\u00e1sica. Vivimos por primera vez en la historia reciente una aut\u00e9ntica \u201crevoluci\u00f3n de los ricos\u201d, que reduce la base social, lo que antes se llamaba \u201ccontrarrevoluci\u00f3n\u201d, pero que no se expresa reactivamente. Por eso los mecanismos tradicionales de lucha emancipadora deben modificarse para intentar revertir esa socializaci\u00f3n negativa.<\/p>\n
La taxonom\u00eda de las revoluciones suele fijar dos modalidades b\u00e1sicas: revoluciones burguesas y revoluciones populares. Revoluciones burguesas o liberales son, seg\u00fan la teorizaci\u00f3n del historiador marxista Eric Hobsbwam, aquellas que sentaron las cimientos para postergar al antiguo r\u00e9gimen basado en el feudalismo y la dependencia del siervo respecto al se\u00f1or, desplazando asimismo de la centralidad del poder a la religi\u00f3n, que convert\u00eda a esas sistemas en la pr\u00e1ctica en teocr\u00e1ticas civiles. Trono y altar sol\u00edan ser las categor\u00edas a superar por sus embates. En general, tanto en la legendaria Revoluci\u00f3n Francesa de 1789 como en la Revoluci\u00f3n Norteamericana de 1776, el mundo que alumbraron favorec\u00eda el ejercicio de derechos y libertades, antes contingentados seg\u00fan la conveniencia del d\u00e9spota de turno, despejando as\u00ed el camino para la desarrollo del capitalismo de \u201clibre mercado\u201d.<\/p>\n
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Salvo en el caso de la pionera Revoluci\u00f3n Inglesa de 1642-1689, en las otras dos, de intensidad y forma diferente, la entronizaci\u00f3n del capitalismo bebi\u00f3 en su surco bajo la divisa laissez faire, laissez passer que hizo c\u00e9lebre el profesor de Filosof\u00eda Moral Adam Smith en La riqueza de las naciones, obra publicada en 1776 considerada hoy el arranque de la econom\u00eda como ciencia aut\u00f3noma. De esta forma, dos decapitaciones, la del \u201cestuardo\u201d Carlos I en la Inglaterra de 1649, y la del titular de la Casa de Borb\u00f3n Luis XIV, en 1793 en Francia, allanaron el camino a una nuevo sistema de convivencia basado en la seguridad jur\u00eddica de los negocios y el imperio de la ley, fuente del Derecho como emanaci\u00f3n de la voluntad general. Fueron, si cabe el reduccionismo, revoluciones pol\u00edticas.<\/p>\n
En la otra orilla se alzan las revoluciones populares, tambi\u00e9n denominadas socialistas o proletarias, cuyo paradigma es la Revoluci\u00f3n Rusa de 1917, que tanto y tantos a\u00f1os influir\u00eda en otras revoluciones de menor cilindrada, sobre todo en los estallidos sociales que se han producido en el Tercer Mundo. \u201cLa sovi\u00e9tica\u201d, pues tal era la base autogestionaria que pre\u00f1\u00f3 en sus primeros momentos a ese amplio movimiento de soldados, obreros y campesinos, vino al mundo con el impulso de las agitaciones proletarias que lideraba el movimiento obrero y la Primera Internacional bajo el eslogan \u201cla emancipaci\u00f3n de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos\u201d. Era en proyecto una revoluci\u00f3n internacionalista, anticapitalista, que aparte de llevarse por delante a la aristocracia zarista buscaba hacer de la vieja Rusia el epicentro de la revoluci\u00f3n mundial. Aunque uno de sus referentes intelectuales, Carlos Marx, pens\u00f3 que solo prender\u00eda su mecha en pa\u00edses capitalistas y no en sociedades agrarias y con un 80% de analfabetismo como la rusa. Hoy d\u00eda el legado de aquella revoluci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s en los ideales que la acunaron que en sus realizaciones emancipadoras, situadas casi en las ant\u00edpodas de aquellos valores iniciales. Para la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sigue siendo un enigma el s\u00fabito colapso del Bloque Socialista para restaurar un capitalismo de oligarcas.<\/p>\n
Fue la Segunda Rep\u00fablica francesa de 1848 la que enarbol\u00f3 el lema de Libertad, Igualdad y Fraternidad de 1789 como testimonio de su voluntad de mantener, recobrar y profundizar aquel interrumpido proyecto revolucionario. Sin embargo, la divisa se qued\u00f3 en una simple verbalizaci\u00f3n rom\u00e1ntica. Los verdaderos avances civilizatorios no vinieron de la exposici\u00f3n declarativa de esas \u201cconstituciones\u201d, al fin nuevas \u201ccartas otorgadas\u201d por el poder, sino de las conquistas arrancadas por la tenaz lucha de los trabajadores y trabajadoras y las organizaciones obreras.<\/p>\n
Pero en el siglo XXI, la perspectiva ha cambiado. La \u201cdominados y explotados\u201d han ido abandonando esas posiciones de \u201cconciencia de clase\u201d integr\u00e1ndose en el sistema, hoy \u00fanico y monopolista de Este a Oeste. En las sociedades de capitalismo de Estado lo han hecho inducidos por los mecanismos de asimilaci\u00f3n que el consumo de masas ofrece, y en las de socialismo de Estado por haberse disciplinado en la l\u00f3gica heteron\u00f3mica de sus c\u00fapulas dirigentes. La autoritaria \u201craz\u00f3n de Estado\u201d se ha impuesto como h\u00e1bito en uno y otro contexto, y con ella la categorizaci\u00f3n del \u201chomo econ\u00f3micus\u201d como referente global. Lo que nos alerta ante la insuficiencia pol\u00edtica, casi indigencia, de los conceptos derecha e izquierda metabolizados a la vieja usanza cara a la transformaci\u00f3n radical de la sociedad establecida. Ya no son condici\u00f3n sine qua nom para la contextualizaci\u00f3n pol\u00edtica. Sirven como br\u00fajula orientativa pero resultan rotundamente suficientes por su circularidad ideol\u00f3gica. A la izquierda y derecha institucionales les sucede como a las islas de los archipi\u00e9lagos: les une lo que les separa. Destruyen la \u201cpersona moral\u201d y recuerdan demasiado la turbia dial\u00e9ctica amigo-enemigo de Carl Schmitt. La ley interna que rige el sistema es lo que el profesor de Sociolog\u00eda de la Universidad de California (EEUU) Michael Buranoy calific\u00f3 en un libro de referencia como \u201cel consentimiento de la producci\u00f3n\u201d, donde aborda la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 los trabajadores aceptan la rutina de su propia explotaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque quien interprete este hecho rampante como una habilitaci\u00f3n del apoliticismo se equivoca de parte a parte. Todo lo contrario. Es un reivindicaci\u00f3n de la \u201cpol\u00edtica vivida\u201d. En este sentido, un apol\u00edtico es \u201cun idiota\u201d, como se denominaba en la Atenas de Pericles a los ciudadanos que no se interesaban por la \u201ccosa p\u00fablica\u201d. E incluso, si queremos poner la acci\u00f3n en positivo activo, habr\u00eda que decir que los nuevos tiempos exigen herramientas contundentes, que vayan a la ra\u00edz, \u201cimpol\u00edticas\u201d, que es el t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Roberto Esposito para designar a las categor\u00edas socialmente transformadoras, m\u00e1s all\u00e1 del pautado izquierda-derecha. \u201dLo impol\u00edtico\u201d como natural conflicto con el poder.<\/p>\n
El legado para la posteridad de la Revoluci\u00f3n Francesa no fueron esas bonitas palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad cinceladas en letras de oro en tantos parlamentos de cart\u00f3n piedra, sino la consagraci\u00f3n de la propiedad (privada) como derecho inalienable y de la usura. Medida esta \u00faltima que, al suponer admitir el pago de intereses por el capital, representaba la puesta de largo del capitalismo acumulativo tal como hoy lo conocemos. Tambi\u00e9n se olvid\u00f3 de proclamar la abolici\u00f3n de la esclavitud y la emancipaci\u00f3n de la mujer, mientras el derecho de resistencia ante la tiran\u00eda, que si figuraba en su enunciado, quedar\u00eda en almoneda. Por su parte, el avance del sufragio se fue pautando a cuentagotas (censitario, masculino, etc.), a medida que la oligarqu\u00eda fortalec\u00eda su poder pol\u00edtico, dejando el fen\u00f3meno electoral en un simulacro de participaci\u00f3n real en la res publica mediante la representaci\u00f3n por delegaci\u00f3n.<\/p>\n
La trama del poder no hace prisioneros. Hoy de nuevo ense\u00f1a su c\u00ednico rostro en el tema de la \u201cinmigraci\u00f3n salvaje\u201d. Se va de la verbalizaci\u00f3n de la \u201clibre circulaci\u00f3n de personas\u201d a su contingentaci\u00f3n econ\u00f3mica. Los pobres y desheredados sucumben al intentar pisar el \u201cprimer mundo\u201d, tras atravesar muros y mares. Mientras, se legisla el permiso de residencia para los ricos del mundo, la versi\u00f3n postmoderna del \u201csufragio censitario\u201d elevado a m\u00e1ximos. Como la libertad de expresi\u00f3n, alfa y omega glamuroso de la sociedad de la informaci\u00f3n. Aunque en realidad un poder trepanador en manos de los due\u00f1os de los medios de comunicaci\u00f3n (ventrilocuandia) y mecanismo de control orweliano (totalitario) para los servicios secretos del Neoliberalismo Capitalista de Estado. Un vaiv\u00e9n de mentiras y se\u00f1uelos para convertir la democracia en demoscopia.<\/p>\n
Los dos hemisferios totalitarios que esconden la patafisica de las revoluciones pol\u00edgonas son, y es lo que importa, fatalmente antidemocr\u00e1ticos. Con un formato de representaci\u00f3n viciada o de burda delegaci\u00f3n, seg\u00fan la zona, impiden el hecho esencial del reconocimiento del otro. En su \u00e1mbito no cabe \u201cla pol\u00edtica vivida\u201d porque no es posible ni la participaci\u00f3n ni la comunicaci\u00f3n. Generalmente se opera sobre c\u00f3digos preestablecidos. Con uno, los de arriba, los poderosos, hablan, y con el otro, los de abajo, los inferiores, escuchan. Pero no hay biodiversidad en la relaci\u00f3n y mucho menos intercambio. Hablar y escuchar, escuchar y hablar, pataf\u00edsicamente. Por eso el habla de los de arriba, que son menos, se convierte en orden, mandato, imposici\u00f3n, y el escuchar de los de abajo, que son los m\u00e1s, en obligaci\u00f3n. Cuando en la sociedad abierta de la democracia todos hablan y todos escuchan. Son personas. Sin prioridades ni adoctrinamientos. La comunicaci\u00f3n es el com\u00fan denominador de la comunidad humana.<\/p>\n
Rafael Cid<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El Vaiv\u00e9n de Rafael Cid \u201cPataf\u00edsica: ciencia dedicada al estudio de las soluciones imaginarias y las leyes que regulan las excepciones\u201d (Wikipedia) Una revoluci\u00f3n supone un cambio de paradigma, la institucionalizaci\u00f3n de otra forma de ver el mundo e interpretarlo, lo que entra\u00f1a una nueva conciencia y en cierta medida \u201cun hombre nuevo\u201d. Hasta la<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"sns_share_botton_hide":"","vkExUnit_sns_title":"","_vk_print_noindex":"","sitemap_hide":"","_veu_custom_css":"","veu_display_promotion_alert":"","vkexunit_cta_each_option":"","footnotes":""},"categories":[3],"tags":[118,14],"class_list":["post-3451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinio","tag-el-vaiven","tag-rafael-cid"],"veu_head_title_object":{"title":"","add_site_title":""},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3451"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3451\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}