{"id":3365,"date":"2013-06-19T18:53:38","date_gmt":"2013-06-19T16:53:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/?p=3365"},"modified":"2013-06-19T18:53:38","modified_gmt":"2013-06-19T16:53:38","slug":"siempre-nos-quedara-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.radioklara.org\/radioklara\/siempre-nos-quedara-la-historia\/","title":{"rendered":"Siempre nos quedar\u00e1 la historia"},"content":{"rendered":"

Juli\u00e1n Zubieta Mart\u00ednez<\/a><\/h4>\n

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Por tradici\u00f3n, cuando hacemos referencia a los hechos de cualquier revoluci\u00f3n en la que el ser humano haya intervenido, asociamos el concepto revolucionario a un movimiento evolutivo que, antes o despu\u00e9s, en mayor o menor grado, la teor\u00eda sugiere que avanzamos ineludiblemente por un camino de progreso. Acercarnos a la constricci\u00f3n de estos movimientos revolucionarios no es una cuesti\u00f3n sencilla.<\/p>\n

Es necesaria una lectura profunda que se sumerja por los entresijos de la red constituida, en \u00faltima instancia protagonista y promotora de los antecedentes que promueven la finalidad buscada, para darnos cuenta que, casi siempre, esta evoluci\u00f3n deseada surge de la duda acerca de lo establecido, anta\u00f1o eco de progreso agotado, demostr\u00e1ndonos que es un asunto espinoso cuando menos en origen. Es curioso como la historia oficial, siempre conservadora de su saber victorioso, describe a los que intervienen, y m\u00e1s a los que sugieren esta posibilidad de progreso, como propagadores de destrucci\u00f3n. El fruto de esta generalidad malintencionada, es producto del an\u00e1lisis de unas sensaciones consideradas por los cr\u00edticos conformistas como una expresi\u00f3n de exaltaci\u00f3n continua que escandaliza a lo establecido, a la vez que supone alegr\u00eda y esperanza en los esp\u00edritus que potencialmente pueden sublevarse contra el instinto gregario y las normas impuestas por las eternas e inalterables instituciones.<\/p>\n

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Como digo, creo que es complicado hallar la cota, ese umbral que anuncia y desata la uni\u00f3n establecida, que no es otra cosa que la necesidad convertida en valor para librarse del dogma establecido. Bien por medio de la ciencia o la religi\u00f3n \u2013eternos saberes-, amparados por la pureza de su sabor pr\u00edstino, se nos propone un inicio. Siempre hay un inicio. Es una de las labores para las que la Historia nos presta su sabidur\u00eda. Tan s\u00f3lo hay que leerla con correcci\u00f3n, sin prejuicios ni ocultaciones. Buscar la chispa que enciende la mecha de la revoluci\u00f3n, nos ayudar\u00eda a darnos cuenta en que momento nos encontramos. Ser conscientes del estallido que ha contagiado a participar en esa sed de b\u00fasqueda, de ese deseo de verdad que confirme la sospecha del enga\u00f1o institucionalizado por los eternos saberes, para beber de esa fuente que nos desvele el secreto.<\/p>\n

Sin trasladarnos muy lejos en el pasado, podemos desvelar ese espejo opaco que nos retrata la realidad oficial: el siglo XIX. Las novelas de aquella Generaci\u00f3n del 98 nos describ\u00edan un escenario, donde el teatro del panorama social y pol\u00edtico representaba el cauce que nos encamin\u00f3 a los horrores y desastres que nos asolaron durante la primera mitad del siglo XX. Hambre, desnutrici\u00f3n, incultura, agricultura neol\u00edtica, oligarqu\u00eda, caciquismo, inexistencia de tribunales justos, prevaricaci\u00f3n y cohecho en la administraci\u00f3n\u2026 \u00bfCu\u00e1l de estos conceptos, vertebras que jalonaban esa visi\u00f3n esperp\u00e9ntica del siglo XIX, pueden rechazarse como descriptores actuales? Ese es el ovillo que ha extendido su filamento hasta la actualidad. Para conseguir este logro voy a seguir a S\u00f6ren Kierkegaard, cuando nos dijo que \u201cla vida debe vivirse hacia delante, pero solo se comprende hacia atr\u00e1s\u201d. Ese es el motivo para aceptar la invitaci\u00f3n que nos hace la historia, desvelar las fuentes de nuestro descontento. Es verdad que desde el punto de vista de un historiador el efecto de esa b\u00fasqueda es estimulante, pero no me cabe duda de que, a la vez, es un prometedor oc\u00e9ano de conocimiento que evite las generalizaciones victoriosas de los eternos saberes. Y para la esperanza de los que deseamos un nuevo progreso, la construcci\u00f3n de un pensamiento pol\u00edtico emprendedor, la ideaci\u00f3n de un plan que derribe el orden establecido, cuyo destino sea algo diferente.<\/p>\n

Esta lectura nos demuestra que el periodo de decadencia en el que estamos inmersos, no es fruto de la casualidad. Pol\u00edticamente, durante estos tres siglos se\u00f1alados, nos hemos debatido entre un moderantismo ineficaz de talante izquierdista y tremendos bandazos neoliberalistas, afirmando esa conciencia de desarraigo que tenemos hoy, en continuo enfrentamiento entre los grupos y plataformas m\u00e1s sociales. Pero si el an\u00e1lisis pol\u00edtico nos indica enfrentamiento, \u00e9ste, nos obliga a examinar las variables sociales y culturales, esferas tan vinculadas a la educaci\u00f3n, para acercarnos un poco m\u00e1s al origen de ese enfrentamiento. Es innegable en este pa\u00eds que la ense\u00f1anza privada ha contado con una ventaja intangible, que le ha supuesto una inmensa capacidad de adoctrinamiento, de cuyo perfil educacional se puede descifrar una base consumista coligada con un mundo financiero, que no guarda relaci\u00f3n con la existencia f\u00edsica de los lugares en que se vive. Es la globalizaci\u00f3n, la uniformidad, la mundializaci\u00f3n de todos la que nos quiere apartar de nuestras pertenencias sociales. Esto, como hemos visto, siempre se ha criticado, puesto que insoportable. Son los propagadores de destrucci\u00f3n, que m\u00e1s arriba se\u00f1al\u00e1bamos, identificados por los inmovilistas con el retrato f\u00e1cil, de elementos peligrosos y amenazadores, y que en \u00faltima instancia no significa que afianzarse en los t\u00f3picos de la violencia, elemento recurrente en el discurso de nuestra historia. Aunque siempre se refiere a los mismos.<\/p>\n

No creo que violencia sea reclamar el abandono de este sistema grandilocuente y consumista, afectado por argumentos irresolubles y especulativos, plante\u00e1ndonos cuestiones que permitan llegar a soluciones positivas para el mayor n\u00famero de personas. Hay que simplificar las expresiones, no nos han preparado para fundamentos complejos. Por eso, quiz\u00e1s tengamos que volver a considerar una \u00e9tica puramente utilitaria. Una moral que s\u00f3lo tome en cuenta si una acci\u00f3n es \u00fatil o perjudicial para los dem\u00e1s, sin reconocer otra utilidad que la redistribuci\u00f3n de lo sobrante borrando las superficialidades. Este proceso se acompa\u00f1ar\u00eda con una autoevaluaci\u00f3n que tantease esos comportamientos en la medida de esa utilidad, sin olvidarnos que lo \u00fanico que proporciona esa posibilidad es una educaci\u00f3n, ajena por completo a los saberes eternos, que sea capaz de autojuzgarnos. No es dif\u00edcil contradecir estas emergencias, advirtiendo que en \u00faltima instancia, y con raz\u00f3n, siempre actuamos por inter\u00e9s propio, pero para comprender d\u00f3nde reside nuestro verdadero inter\u00e9s, para prosperar y evitar el castigo, para ser capaces de actuar moralmente, siempre necesitamos una informaci\u00f3n limpia y una educaci\u00f3n que sea cr\u00edtica con su entorno.<\/p>\n

La revoluci\u00f3n no significa violencia, la revoluci\u00f3n significa cambio. Un cambio que busqu\u00e9 la solidez de una sociedad en la que se pueda ser respetado por hacer lo que es \u00fatil para la mayor\u00eda \u2013no tan solo para las \u00e9lites-, en la que no se castigue por hacer lo que es diferente \u2013arrinconando la hipocres\u00eda del poder-, pero, una sociedad, que s\u00ed sancione severamente por hacer lo que es perjudicial, \u00e9sa ser\u00eda una sociedad m\u00e1s justa. Helvetius nos avis\u00f3 de que los \u201cvicios del pueblo est\u00e1n siempre escondidos en el fondo de su legislaci\u00f3n\u201d. Si conseguimos que las acciones y las ideas se juzguen \u00fanicamente seg\u00fan lo \u00fatil \u2013no nos han dejado otra opci\u00f3n, tanto hemos retrocedido- que fuesen para el mayor n\u00famero de personas, aqu\u00ed y ahora, un criterio que no cumplen ni de lejos los legisladores ni los sistemas actuales, golpearemos directamente la esencia del capitalismo y el coraz\u00f3n del mercado financiero y de consumo. En este camino, progreso y revoluci\u00f3n van de la mano combinando crecimiento y cambio estructural, en la b\u00fasqueda de un resultado que no sea producir y consumir, sino desarrollar al ser humano y sus valores por medio de una educaci\u00f3n justa e igualitaria. As\u00ed interpreto un posible origen de igualdad, la duda\u2026 \u00bfc\u00f3mo acceder a ella?<\/p>\n

Sabemos que las sociedades no mutan mientras no cambian sus valores. Hoy nos encontramos ante una crisis enmarcada globalmente, pero identificada geogr\u00e1ficamente en cada estado por la corrupci\u00f3n. Pero, tampoco se nos escapa que este sistema capitalista se encuentra en fase de agotamiento, porque est\u00e1 tropezando con sus l\u00edmites f\u00edsicos y humanos. Este cambio de valores que demandamos resultar\u00eda m\u00e1s factible restando a la competencia, cooperaci\u00f3n, a la ambici\u00f3n solidaridad. En definitiva, como dec\u00eda JL Sampedro, deber\u00edamos educar para saber hacer, para saber vivir, sabiendo que vivir es servir, entendiendo la vida en justicia igualitaria. M\u00e1s nos vale, que siempre nos queda la historia para saber.<\/p>\n

Juli\u00e1n Zubieta Mart\u00ednez<\/h4>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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