Con el programa de hoy inauguramos una breve serie sobre las relaciones del flamenco con los grandes movimientos pol\u00edticos, hist\u00f3ricos y culturales. Dejando a un lado los an\u00e1lisis sobre su dimensi\u00f3n musical o esc\u00e9nica, intentaremos observar c\u00f3mo y en qu\u00e9 medida el cante est\u00e1 atravesado por los sistemas, las estructuras y las grandes din\u00e1micas sociohist\u00f3ricas. No pod\u00eda ser de otra manera, claro est\u00e1, pero a mucha gente se le olvida y a otros, los m\u00e1s obsesionados con el volkgeist, les incomoda, como incomoda toda realidad compleja a aquellos que tratan de imponer martingalas esencialistas.<\/p>\n
En este primer cap\u00edtulo ni siquiera llegamos al flamenco como tal, puesto que nos quedamos en 1831, a\u00f1o del fusilamiento de Torrijos, pero s\u00ed hablamos del contexto casticista y de introspecci\u00f3n identitaria que desde el siglo XVIII pondr\u00e1 la semilla para que, ya en el XIX, germinen algunas manifestaciones plenamente rom\u00e1nticas como el flamenco. Por el camino, nos cruzamos con dos invasiones francesas (la napole\u00f3nica y los 100.000 hijos de San Luis), con Lola y Agustina, con el rey fel\u00f3n, con Metternich y el Eje del Mal, con banqueros espa\u00f1oles que mandaban en Par\u00eds, con Riego trazando el primer tri\u00e1ngulo flamenco, con liberales que mueren y pueblos que se intentan hacer nacer\u2026<\/p>\n
A todo esto aluden las seguiriyas, soleares, canti\u00f1as y mirabrases de Mairena, la Paquera, Peric\u00f3n, Enrique Orozco, Chozas de Jerez, Canela de San Roque y Pepe Marchena.<\/p>\n
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